五教章通路記卷第十
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正指起信别記。
故彼文雲。
一立乘義。
寄喻為名。
運載為功體用合記故。
雲大乘。
又攝論雲。
乘大性故。
名為大乘。
解雲。
此則真性該同故雲大。
則所乘也。
如智乘之。
故雲乘。
即能乘也。
依主釋也。
又論雲。
亦乘亦大。
名為大乘。
此則真常智體。
能運轉故名乘。
性廣博故名大。
此持業釋（三釋名）二明體性有二。
一正以無分别智為乘體。
兼攝所依真如及餘勝行等。
二正以真如為體。
亦兼攝智等。
以彼諸法真如所成故。
三明乘用有二。
約佛性。
義如佛性論。
自性為所乘。
引出為能乘。
到得果為乘所至處。
此中所乘是乘（去聲）能乘是乘（平聲）二約運因成果義有三。
一運行令增。
二通惑令滅。
三通理令顯。
初一是能。
後二是所。
此三即是真中三德。
謂般若解脫法身（上智彼文）故今指也。
又法界無差别論疏。
亦有疏釋。
然但是通釋。
不分名體用三。
今此雖分三義。
然唯約大乘實教釋。
若約一乘。
如行願鈔雲。
統收不玄謂之一。
運載含容謂之乘。
故名一乘。
即一佛乘。
謂教理行果。
總名為乘。
皆有運載義故。
此亦唯釋一乘。
若釋三身名體者。
如演義鈔。
以盡無生智。
為二乘車體。
丈六淺智。
為牛車體。
然此約臨門三車。
約果智為言也。
故光宅明佛乘體。
取佛果究竟盡無生二智。
為車體。
遠出五百由旬之外。
又古師解二乘車體者。
果有有為無為功德。
正取有為。
以譬車。
運運入無餘也。
有為果中。
具有福惠。
以惠為正。
福屬具度。
其惠有十。
而八智通因果。
盡無生智。
唯是果位。
乃取二智。
以譬車果。
以是義故。
車在門外。
若依大品雲。
二乘從三界出。
到薩婆若中住。
若未出時。
已乘是而乘争出火宅。
何故複言車在門外。
若先在外。
乘何而出。
然但乘通。
因果三十七品斷見思惑。
皆是因乘。
盡無生智。
皆是果乘。
要因因乘斷除惑盡。
方得果乘盡無生智。
故言車在門外。
但果正因傍。
就果為言。
車在門外也。
若由因斷結。
蓮義名乘。
外果不運。
何得名乘。
就果無斷惑之運。
要以盡無生智。
入無餘涅槃。
方是好運也。
釋雲。
言盡無生智者。
謂盡智。
無生智也。
此通大小乘。
無學之智以臨門三車在于門外故。
屬果位。
正取果中有為智為體。
清涼雲。
無生是滅。
因已曰盡。
即盡智也。
後果不越。
名為無生。
即無生智也。
此約大乘。
若小乘說。
現在或已。
說名為盡。
利根之人。
保彼煩惱。
當更不起。
名曰無生。
據此丈六淺智。
即大乘盡無生智也。
故知三車并以盡無生智為體。
又智者雲。
諸法實相。
正是車體。
一切衆寶莊嚴挍皆嚴。
此實體具德也。
此義唯約露地牛車為言。
今恐學者要知故。
具辨斯義。
無厭繁文（已上折薪記也）章唯指言乘名體等。
等言是廣。
記主且約業用為明。
自餘義門。
準例可知。
上來總明一乘義竟。
第二教義攝益。
于此章中。
總分為二。
初标章。
二釋相。
今初言教義攝益者。
教義與攝益。
二門合題故。
教謂诠表。
義謂實體。
體上表召名教。
表下實體名義。
攝謂誘引。
益謂利潤。
攝機令得益。
引物成潤故。
當章來意。
卷初已明。
不複重陳。
下門多爾。
章此門有二下。
二釋相。
亦二。
初标章分門。
二随章釋義。
今初。
義苑第二雲。
牒章分科。
機教雙彰也。
謂教義為能被之法。
攝益為所破之機。
所以爾者。
向明一乘。
是此能被。
且法不浪施。
為機斯闡。
故此攝益。
合而辨之（已上）能被所被。
一雙合明。
章初中有二下。
二随章釋義。
亦二。
初牒分。
二正釋。
今初。
言先示相後開合者。
義苑雲。
然示相開合。
無殊分相該收耳（已上）良以示相直示别教三乘教同教教義。
故似分相。
開合即是更互相望。
别則一乘三乘各作三句。
總則教義涉入。
具作三門。
故似該攝。
仿模别教一乘二門。
章初中有三義下。
二正釋。
亦二初标分。
二一者下。
随釋。
三義自分。
一别教教義。
二三乘教義。
三同教教義。
今初。
露地牛車自有教義者。
義苑雲。
海印定中。
演無盡音聲為教。
一多具德為義。
七寶大車其數無量。
非适一也。
故曰此當别教一乘（已上）折薪雲。
一者下。
此喻出法花。
今示華嚴别教中。
由一乘是通名。
若自有教義。
别于三乘。
是則别教。
屬于華嚴。
若以三為教。
一為義則三一合說。
是同教。
屬于法花。
故上雲然此一乘教義分齊開為二門。
示開此露地白牛為同别二教。
今爾就白牛。
以分二義也。
所以前說。
雲但教有同别之二乘。
唯露地白牛義。
見于此言自有教義等者。
若教若義。
皆無盡也。
探玄雲。
小乘教義俱不融。
三乘義融。
教不融。
一乘教義俱融。
又清涼雲。
具足主伴故。
顯無盡故。
教義融故。
所以此之教義皆無盡也（已上）複古雲。
初别教露地牛車。
孔目雲。
别教有。
三界外。
别索大牛之車故也。
自有教義。
即同果普因也。
即章題所謂一乘教義矣。
謂十十無盡主伴具足。
言十十者。
欲顯無盡故。
孔目曰。
十數之義。
合有二門。
一成圓教門。
二不成圓教門。
今将梵網經等。
對大經本。
璎珞等十數。
即是單别。
不具一切圓故。
入三乘攝。
不具十義。
數亦有二種。
一圓彼二乘。
令入分解。
二圓彼一乘。
就彼下機。
相對以顯一乘。
今用圓數。
故雲十十。
如華嚴說者。
示能诠教也。
诠上教義也。
雲花曰。
今且就此華嚴一部經宗。
通明法略緣起。
不過自體固一與果也（已上）委細解釋。
顯别教法。
章二者如臨門下。
三衆教教義。
義苑雲。
教義者。
謂三車虛說為教。
諸子競馳。
随宜獲益為義。
仍教義無分者。
若望一乘。
無實果證。
義不異故。
方便引攝。
故屬于三乘權漸。
如餘等者。
深密般若諸經。
唯識顯揚諸論（已上）宋本唯雲教義即無分。
無齊之字。
又雲如餘經及瑜伽等說。
和本雲釋義即無分齊。
又雲如解深密經及瑜伽等說（已上）宋記和記。
各随所覽。
折薪雲。
界内示等者。
正約自宗。
所謂義者。
非約所诠。
乃約有實方為義也。
正如上。
由是方便。
引子得出。
非不實也。
即三乘自位究竟故。
有實義耳。
仍教義即無分者。
約望後為言也。
若望一乘言。
義亦稱教。
如上雲。
由是方便引故。
非是實也。
故次雲。
正當三乘義。
以三車必具此三義故也。
餘經者。
即法花已前。
深密等經。
若約五教分别。
此當中間三教。
以下立教中。
深密三法輪。
唯不攝别教。
正當始終二教。
故得知也。
不爾豈法花已前。
俱無實耶。
又今文前後二義。
唯指華嚴法花。
豈二經外。
俱是始也思之（已上）複古雲。
二三乘。
自有教義。
自宗辨也。
内示為教者。
如握空拳以誘孩子。
但有言而無物也。
得出為義。
但奔火難。
實無三車。
要問雲。
小乘佛。
三乘佛。
并是阿含也。
教義即是無分者。
引而得出義也。
誘而引之教也。
是二不二。
故曰無分。
此當三乘教。
即中間三教。
于中雖有權實。
總為一三乘也。
餘經者。
即大品普起三昧涅槃經。
瑜伽大智彌勒所問論等也（已上）指事雲。
仍教義即無分齊者。
有人雲。
二乘教。
根機不定故。
随其根機不定。
教義亦不定故。
雲無分齊也。
有雲。
三乘自宗。
雖有教義。
望于一乘。
但有言教。
無其實義。
故雲無分齊也。
今解雲。
三乘教義。
望于自宗。
縱雖教義。
以一乘所流說故。
為彼所因故。
仍無自三乘教義分齊故。
是故雲也。
又三乘教義。
謂界内示三車為教。
得出為義。
此義亦教。
無三義故。
與界内教。
無差别分齊。
故雲無分齊（已上）義苑折薪及指事所舉第二有義。
并是一義。
複古不言望于一乘。
唯是教義不二。
壽靈自義。
即有二解。
是教義無别。
與複古同。
集成雲。
仍教等者太一雲。
其始終兩門。
并具無分别教義。
空有二門。
乃至無分别義者。
謂證真如。
無分别教者。
謂比觀意言。
若爾。
則無分下。
缺一别字。
又雲。
三乘三界内成其行。
故未敢詳定。
此當三乘者。
即前四教也（已上）此解無分。
與諸記異。
問法花三車。
教義分齊。
界内示教得出為義。
其因果相。
即指深密瑜伽論等。
下攝益中。
攝界内機。
令得出世益。
亦指瑜伽等三乘教。
本唯此經論而
故彼文雲。
一立乘義。
寄喻為名。
運載為功體用合記故。
雲大乘。
又攝論雲。
乘大性故。
名為大乘。
解雲。
此則真性該同故雲大。
則所乘也。
如智乘之。
故雲乘。
即能乘也。
依主釋也。
又論雲。
亦乘亦大。
名為大乘。
此則真常智體。
能運轉故名乘。
性廣博故名大。
此持業釋（三釋名）二明體性有二。
一正以無分别智為乘體。
兼攝所依真如及餘勝行等。
二正以真如為體。
亦兼攝智等。
以彼諸法真如所成故。
三明乘用有二。
約佛性。
義如佛性論。
自性為所乘。
引出為能乘。
到得果為乘所至處。
此中所乘是乘（去聲）能乘是乘（平聲）二約運因成果義有三。
一運行令增。
二通惑令滅。
三通理令顯。
初一是能。
後二是所。
此三即是真中三德。
謂般若解脫法身（上智彼文）故今指也。
又法界無差别論疏。
亦有疏釋。
然但是通釋。
不分名體用三。
今此雖分三義。
然唯約大乘實教釋。
若約一乘。
如行願鈔雲。
統收不玄謂之一。
運載含容謂之乘。
故名一乘。
即一佛乘。
謂教理行果。
總名為乘。
皆有運載義故。
此亦唯釋一乘。
若釋三身名體者。
如演義鈔。
以盡無生智。
為二乘車體。
丈六淺智。
為牛車體。
然此約臨門三車。
約果智為言也。
故光宅明佛乘體。
取佛果究竟盡無生二智。
為車體。
遠出五百由旬之外。
又古師解二乘車體者。
果有有為無為功德。
正取有為。
以譬車。
運運入無餘也。
有為果中。
具有福惠。
以惠為正。
福屬具度。
其惠有十。
而八智通因果。
盡無生智。
唯是果位。
乃取二智。
以譬車果。
以是義故。
車在門外。
若依大品雲。
二乘從三界出。
到薩婆若中住。
若未出時。
已乘是而乘争出火宅。
何故複言車在門外。
若先在外。
乘何而出。
然但乘通。
因果三十七品斷見思惑。
皆是因乘。
盡無生智。
皆是果乘。
要因因乘斷除惑盡。
方得果乘盡無生智。
故言車在門外。
但果正因傍。
就果為言。
車在門外也。
若由因斷結。
蓮義名乘。
外果不運。
何得名乘。
就果無斷惑之運。
要以盡無生智。
入無餘涅槃。
方是好運也。
釋雲。
言盡無生智者。
謂盡智。
無生智也。
此通大小乘。
無學之智以臨門三車在于門外故。
屬果位。
正取果中有為智為體。
清涼雲。
無生是滅。
因已曰盡。
即盡智也。
後果不越。
名為無生。
即無生智也。
此約大乘。
若小乘說。
現在或已。
說名為盡。
利根之人。
保彼煩惱。
當更不起。
名曰無生。
據此丈六淺智。
即大乘盡無生智也。
故知三車并以盡無生智為體。
又智者雲。
諸法實相。
正是車體。
一切衆寶莊嚴挍皆嚴。
此實體具德也。
此義唯約露地牛車為言。
今恐學者要知故。
具辨斯義。
無厭繁文（已上折薪記也）章唯指言乘名體等。
等言是廣。
記主且約業用為明。
自餘義門。
準例可知。
上來總明一乘義竟。
第二教義攝益。
于此章中。
總分為二。
初标章。
二釋相。
今初言教義攝益者。
教義與攝益。
二門合題故。
教謂诠表。
義謂實體。
體上表召名教。
表下實體名義。
攝謂誘引。
益謂利潤。
攝機令得益。
引物成潤故。
當章來意。
卷初已明。
不複重陳。
下門多爾。
章此門有二下。
二釋相。
亦二。
初标章分門。
二随章釋義。
今初。
義苑第二雲。
牒章分科。
機教雙彰也。
謂教義為能被之法。
攝益為所破之機。
所以爾者。
向明一乘。
是此能被。
且法不浪施。
為機斯闡。
故此攝益。
合而辨之（已上）能被所被。
一雙合明。
章初中有二下。
二随章釋義。
亦二。
初牒分。
二正釋。
今初。
言先示相後開合者。
義苑雲。
然示相開合。
無殊分相該收耳（已上）良以示相直示别教三乘教同教教義。
故似分相。
開合即是更互相望。
别則一乘三乘各作三句。
總則教義涉入。
具作三門。
故似該攝。
仿模别教一乘二門。
章初中有三義下。
二正釋。
亦二初标分。
二一者下。
随釋。
三義自分。
一别教教義。
二三乘教義。
三同教教義。
今初。
露地牛車自有教義者。
義苑雲。
海印定中。
演無盡音聲為教。
一多具德為義。
七寶大車其數無量。
非适一也。
故曰此當别教一乘（已上）折薪雲。
一者下。
此喻出法花。
今示華嚴别教中。
由一乘是通名。
若自有教義。
别于三乘。
是則别教。
屬于華嚴。
若以三為教。
一為義則三一合說。
是同教。
屬于法花。
故上雲然此一乘教義分齊開為二門。
示開此露地白牛為同别二教。
今爾就白牛。
以分二義也。
所以前說。
雲但教有同别之二乘。
唯露地白牛義。
見于此言自有教義等者。
若教若義。
皆無盡也。
探玄雲。
小乘教義俱不融。
三乘義融。
教不融。
一乘教義俱融。
又清涼雲。
具足主伴故。
顯無盡故。
教義融故。
所以此之教義皆無盡也（已上）複古雲。
初别教露地牛車。
孔目雲。
别教有。
三界外。
别索大牛之車故也。
自有教義。
即同果普因也。
即章題所謂一乘教義矣。
謂十十無盡主伴具足。
言十十者。
欲顯無盡故。
孔目曰。
十數之義。
合有二門。
一成圓教門。
二不成圓教門。
今将梵網經等。
對大經本。
璎珞等十數。
即是單别。
不具一切圓故。
入三乘攝。
不具十義。
數亦有二種。
一圓彼二乘。
令入分解。
二圓彼一乘。
就彼下機。
相對以顯一乘。
今用圓數。
故雲十十。
如華嚴說者。
示能诠教也。
诠上教義也。
雲花曰。
今且就此華嚴一部經宗。
通明法略緣起。
不過自體固一與果也（已上）委細解釋。
顯别教法。
章二者如臨門下。
三衆教教義。
義苑雲。
教義者。
謂三車虛說為教。
諸子競馳。
随宜獲益為義。
仍教義無分者。
若望一乘。
無實果證。
義不異故。
方便引攝。
故屬于三乘權漸。
如餘等者。
深密般若諸經。
唯識顯揚諸論（已上）宋本唯雲教義即無分。
無齊之字。
又雲如餘經及瑜伽等說。
和本雲釋義即無分齊。
又雲如解深密經及瑜伽等說（已上）宋記和記。
各随所覽。
折薪雲。
界内示等者。
正約自宗。
所謂義者。
非約所诠。
乃約有實方為義也。
正如上。
由是方便。
引子得出。
非不實也。
即三乘自位究竟故。
有實義耳。
仍教義即無分者。
約望後為言也。
若望一乘言。
義亦稱教。
如上雲。
由是方便引故。
非是實也。
故次雲。
正當三乘義。
以三車必具此三義故也。
餘經者。
即法花已前。
深密等經。
若約五教分别。
此當中間三教。
以下立教中。
深密三法輪。
唯不攝别教。
正當始終二教。
故得知也。
不爾豈法花已前。
俱無實耶。
又今文前後二義。
唯指華嚴法花。
豈二經外。
俱是始也思之（已上）複古雲。
二三乘。
自有教義。
自宗辨也。
内示為教者。
如握空拳以誘孩子。
但有言而無物也。
得出為義。
但奔火難。
實無三車。
要問雲。
小乘佛。
三乘佛。
并是阿含也。
教義即是無分者。
引而得出義也。
誘而引之教也。
是二不二。
故曰無分。
此當三乘教。
即中間三教。
于中雖有權實。
總為一三乘也。
餘經者。
即大品普起三昧涅槃經。
瑜伽大智彌勒所問論等也（已上）指事雲。
仍教義即無分齊者。
有人雲。
二乘教。
根機不定故。
随其根機不定。
教義亦不定故。
雲無分齊也。
有雲。
三乘自宗。
雖有教義。
望于一乘。
但有言教。
無其實義。
故雲無分齊也。
今解雲。
三乘教義。
望于自宗。
縱雖教義。
以一乘所流說故。
為彼所因故。
仍無自三乘教義分齊故。
是故雲也。
又三乘教義。
謂界内示三車為教。
得出為義。
此義亦教。
無三義故。
與界内教。
無差别分齊。
故雲無分齊（已上）義苑折薪及指事所舉第二有義。
并是一義。
複古不言望于一乘。
唯是教義不二。
壽靈自義。
即有二解。
是教義無别。
與複古同。
集成雲。
仍教等者太一雲。
其始終兩門。
并具無分别教義。
空有二門。
乃至無分别義者。
謂證真如。
無分别教者。
謂比觀意言。
若爾。
則無分下。
缺一别字。
又雲。
三乘三界内成其行。
故未敢詳定。
此當三乘者。
即前四教也（已上）此解無分。
與諸記異。
問法花三車。
教義分齊。
界内示教得出為義。
其因果相。
即指深密瑜伽論等。
下攝益中。
攝界内機。
令得出世益。
亦指瑜伽等三乘教。
本唯此經論而