五教章通路記卷第八
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方等中所對之三。
如此二三皆無。
況三藏中三耶（已上）言帶二者。
般若經中。
說□三教。
而同教帶通别故。
所對三者。
方等經中。
對四教機。
說四教故。
今取其前三教。
以為方便。
爾前諸教。
所說圓教。
非是方便。
而兼對帶權方便故。
是故彼圓。
不暢本懷。
不開會故。
非能圓。
故文句亦釋經十方世界中尚無二乘何況有三文雲。
從十方世界中尚無二乘何況三者。
是第三舉五濁釋開權也。
舉五濁。
先标其意。
上已說諸佛開權顯實。
未明隐實施權。
其法清淨堪一如空。
尚無帶二帶三之權。
況有單三單五之權隻為五濁障重。
實不得宣。
須施單五單三之權。
亦施帶二帶三之權。
故言于一佛乘分别說三。
分别說于若帶二帶三之三。
若單五單三之三也（已上）雖文繁廣。
為顯無二無三之義。
具引之也。
元曉法花宗要雲。
問會三因果歸本一者。
為當三皆非實故。
歸于一實耶。
為當唯二非實。
故歸于一實耶。
若如後者。
何故經言我有方便力開示三乘法。
若如前者。
雲何後言唯是一事實餘二則非真。
答或有說者。
三皆非實。
如前文說。
而言一實二非真者。
三中之一。
與無三之一。
俱是佛乘。
通說是實。
餘二不開。
别言非實。
由是義故。
二文不違。
我或有說者。
唯二非實。
如後文故。
而說三乘皆方便者。
于一實中。
加二非實。
合說為三。
是三非實。
如又手内實有一果。
方便言三。
三非是實。
無三果故。
老而論之。
一果是實。
二是非實。
有一果故。
如智度論雲。
于一佛乘。
開為三。
如人分一鬥未。
以為三聚。
亦得言會三聚歸一。
亦得言會二聚歸一。
會三會二。
猶是一義。
不相違也。
或有說者。
前後二文。
各有異。
不可一會。
所以然者。
三乘之教。
有其二種。
一者别教。
二通教。
别教三乘。
三皆非實。
皆是方便。
以彼教說三僧祇劫。
唯修四度。
百劫之中。
修相好業。
最後身中。
修于定惠。
菩提樹下。
成無上覺。
如是因果。
以為佛乘。
是故佛乘。
亦是方便。
若論通教所說三乘。
佛乘是實。
餘二非真。
以彼教說于十地中。
具修六度。
萬行圓滿。
緻薩婆若。
此薩娑若果。
不與三世合。
如是因果。
究竟真實。
此為佛乘。
豈是方便。
是故當知。
二文意異。
我有方便力開示三乘法者。
是顯别教所說三乘也。
唯是一事實。
餘二則非真者。
對通教所說三乘。
其餘諸文。
皆作是通（已上）此中總舉二說。
初有說者。
是嘉祥大師意。
法相師意亦爾。
後有說者。
即元曉大師自義。
元曉立四種教。
一三乘别教是小乘故。
二空之中。
别說生空故。
二三乘通教。
是大乘教。
般若等中。
通說二空故。
三一乘分教。
梵網經上等。
四一乘滿教。
是花嚴經。
今此破三。
破三會通。
約初二教。
顯其義理。
即當玄說記所舉第三有說。
以大乘權教亦存不破故。
又當光宅意。
彼師解無無三文。
唯約小乘中三乘。
如前所引文句中。
光宅疏三雲。
尚無二乘者。
言尚無偏行六度菩薩乘。
辟支佛乘何況有聲聞乘。
故知唯是一佛（已上）此當文句所引第二有人義。
文句舉光宅義未詳。
所以前陳述三乘義。
且明三論師義。
法相師義。
恐繁不陳。
所言三車四車通文者。
方便品雲。
随其本性。
以種種因緣。
譬喻言辭。
方便力故。
而為說法（已上）此釋迦佛章也。
上四佛章。
及以餘處諸文。
前後散說非一。
難可具引。
同品亦雲。
諸有所作。
常為一事。
又之無有餘乘。
唯一佛乘。
同品偈雲。
知第一□滅。
以方便力故。
□示種種道。
其實為佛乘（已上）或雲種種。
或雲餘乘。
或二或三。
不可偏取。
是故随應通兩宗也。
章五約教事深細下。
第五教事深細一乘。
于中為二。
初标。
二如經雲下。
引證。
問何故是名教事深細。
言深細者。
其相雲何。
答折薪雲。
謂教深而事細也。
言教深者。
下文雲以法花中。
亦顯一乘故。
言事細者。
下文雲。
其處随教。
即染歸淨。
探玄雲。
處有粗有細。
粗者劫火燒滅。
細者常存。
如經雲。
天人見劫盡。
我此土安穩等。
若唯約三乘。
靈山即化佛居處。
若唯約一乘。
即居。
蓮花藏世界。
今既即化土。
以顯報土。
正是即三以顯一。
故屬同教也（已上）複古雲。
粗者見劫壞。
細而常安穩。
粗為三乘。
細為一乘（已上）以教深故。
說事是細。
若教是淺。
說事即粗。
三乘淺故。
說事即粗故。
三乘教。
說此娑婆界。
瓦礫荊棘。
丘陵坑坎。
即是化身所居穢土。
今教深故。
事細微妙。
法花第六壽量品偈雲。
自我得佛來。
所經諸劫數。
無量百千萬。
億載阿僧祇。
常說法教化。
無數億衆生。
令入于佛道。
爾來無量劫（乃至）于阿僧祇劫。
常在靈鹫山。
及餘諸住處。
衆生見劫盡。
大火所燒時。
我此土安穩。
天人常充滿。
園林諸堂閣。
種種寶莊嚴。
寶樹多花果。
衆生所遊樂。
諸天擊天鼓。
常作衆伎樂。
雨曼陀羅花。
散佛及大衆。
我淨土不毀。
而衆見燒盡（乃至）壽命無數劫。
久修業所得。
汝等有智者。
勿于此生疑。
當斷令衣盡。
佛語實不虛（已上）彼品具說釋迦久遠成道之事。
未來長壽。
複倍上數。
是故從昔久成之始。
住此靈山。
受用淨土。
法花論主。
于壽量品。
明三身菩提相。
伽耶成道。
是化身菩提。
五百塵前。
久遠成道。
是報身菩提。
六無四非。
即法身菩薩。
三身菩提。
經文委悉。
論說報佛菩提雲。
二者報佛菩提。
十地行滿足。
得常涅槃證故。
如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故（已上）即是實修實證。
自受用身。
理智冥合。
無上菩提。
故雲十地行滿足得常涅槃證。
周遍法界。
常住妙果。
唯佛與佛。
平等一相。
十地菩提。
機結緣相。
會于自證上。
現他受用最妙色身。
随應即有十重舍那。
如應為彼令受法樂。
論雲。
我淨土不毀。
而衆見燒盡者。
諸佛如來。
真實淨土。
第一義谛之所攝故（已上）此是自受用土。
約自證菩提故。
不動此身。
不礙此土。
随十地菩薩。
現他受用身土。
現化用故。
事嚴繁重。
天人充滿。
衆生遊樂。
諸天擊鼓。
常作伎樂。
堂閣嚴飾。
衆寶莊挍寶樹花果。
曼陀散佛。
并說他受用身土之相也。
十章有等言。
此即等取彼品一具淨土之文。
又等取餘經所說。
此門非唯此經。
若有深細之義。
亦此門攝。
問寶塔品時。
三變淨土。
是何門土。
若此攝耶。
答不爾彼是别事。
非此門例。
一時化事。
非深細故。
問維摩經中。
足指按地。
并螺髻梵王所見報土。
是北門耶。
答不然彼足指按地。
是一時暫現。
又螺髻報土。
舉已所見。
并非教事深細故。
問佛地經時。
現受用土。
下文判雲。
此依三乘終教及一乘同教說（已上）其同教分。
若此攝耶。
答不然。
彼于界外。
現受用土。
非是娑婆。
亦非即染歸淨之義。
非教事深細故。
章六約八義意趣下。
第六八義意趣一乘。
于中分二。
初标章。
二依攝論下。
指本。
言依攝論如問答中辨者。
智俨大師。
五十要問下卷。
依攝大乘論。
明此八義意趣一乘。
攝論梁譯。
在第十五卷。
隋唐兩本。
并在第十。
無性攝論。
亦在第十。
要問下雲。
一乘語字。
幾意故說。
答有八意說。
一為不定機性聲聞。
通因及果故。
說一乘。
二為欤定彼不定性菩薩。
令不入小乘故。
說一乘。
三據其法。
真如是一。
諸乘皆依真如。
以體攝相故。
說一乘。
四據無我等。
無人我現既是通法。
本乘共。
據無我現通故。
說一乘。
五據解脫等。
大小諸乘。
煩惱障。
據脫障通故。
說一乘。
六據性不同。
聲聞身中。
先修菩薩種性。
後入聲聞。
約□二處是通故。
說一處。
七據得二意。
此有兩二意。
初二意者。
佛意。
欲攝一切有情。
得圓自體意樂。
我既成佛。
彼亦成佛。
據此意樂故。
說一乘。
自體者。
法性為自體。
第二佛先為彼聲聞授記。
欲發聲聞平等意樂。
我等與佛。
平等無二。
佛為此意。
與諸聲聞等。
皆受記。
據佛等意故。
說一乘。
第二義。
于一言下。
有二義。
一實聲聞攝。
從自體意樂。
二有實菩薩。
名同聲聞。
及菩薩化為聲聞。
于一授記下。
有二義。
據一受記意樂故。
說一乘。
八據為化意。
佛為聲聞。
佛所以同彼聲聞者。
欲令彼修聲聞行故。
現同小乘。
欲攝末歸本。
道我此身即是一乘。
據能緣化心故。
說一乘。
約此八意。
括聲聞乘。
本來是一。
唯聲聞人不了自法。
記言有别。
愚住聲聞行。
從彼愚故。
諸佛所诃。
今一乘所救者。
據此病别也。
此文義在攝論也（已上）指事引
如此二三皆無。
況三藏中三耶（已上）言帶二者。
般若經中。
說□三教。
而同教帶通别故。
所對三者。
方等經中。
對四教機。
說四教故。
今取其前三教。
以為方便。
爾前諸教。
所說圓教。
非是方便。
而兼對帶權方便故。
是故彼圓。
不暢本懷。
不開會故。
非能圓。
故文句亦釋經十方世界中尚無二乘何況有三文雲。
從十方世界中尚無二乘何況三者。
是第三舉五濁釋開權也。
舉五濁。
先标其意。
上已說諸佛開權顯實。
未明隐實施權。
其法清淨堪一如空。
尚無帶二帶三之權。
況有單三單五之權隻為五濁障重。
實不得宣。
須施單五單三之權。
亦施帶二帶三之權。
故言于一佛乘分别說三。
分别說于若帶二帶三之三。
若單五單三之三也（已上）雖文繁廣。
為顯無二無三之義。
具引之也。
元曉法花宗要雲。
問會三因果歸本一者。
為當三皆非實故。
歸于一實耶。
為當唯二非實。
故歸于一實耶。
若如後者。
何故經言我有方便力開示三乘法。
若如前者。
雲何後言唯是一事實餘二則非真。
答或有說者。
三皆非實。
如前文說。
而言一實二非真者。
三中之一。
與無三之一。
俱是佛乘。
通說是實。
餘二不開。
别言非實。
由是義故。
二文不違。
我或有說者。
唯二非實。
如後文故。
而說三乘皆方便者。
于一實中。
加二非實。
合說為三。
是三非實。
如又手内實有一果。
方便言三。
三非是實。
無三果故。
老而論之。
一果是實。
二是非實。
有一果故。
如智度論雲。
于一佛乘。
開為三。
如人分一鬥未。
以為三聚。
亦得言會三聚歸一。
亦得言會二聚歸一。
會三會二。
猶是一義。
不相違也。
或有說者。
前後二文。
各有異。
不可一會。
所以然者。
三乘之教。
有其二種。
一者别教。
二通教。
别教三乘。
三皆非實。
皆是方便。
以彼教說三僧祇劫。
唯修四度。
百劫之中。
修相好業。
最後身中。
修于定惠。
菩提樹下。
成無上覺。
如是因果。
以為佛乘。
是故佛乘。
亦是方便。
若論通教所說三乘。
佛乘是實。
餘二非真。
以彼教說于十地中。
具修六度。
萬行圓滿。
緻薩婆若。
此薩娑若果。
不與三世合。
如是因果。
究竟真實。
此為佛乘。
豈是方便。
是故當知。
二文意異。
我有方便力開示三乘法者。
是顯别教所說三乘也。
唯是一事實。
餘二則非真者。
對通教所說三乘。
其餘諸文。
皆作是通（已上）此中總舉二說。
初有說者。
是嘉祥大師意。
法相師意亦爾。
後有說者。
即元曉大師自義。
元曉立四種教。
一三乘别教是小乘故。
二空之中。
别說生空故。
二三乘通教。
是大乘教。
般若等中。
通說二空故。
三一乘分教。
梵網經上等。
四一乘滿教。
是花嚴經。
今此破三。
破三會通。
約初二教。
顯其義理。
即當玄說記所舉第三有說。
以大乘權教亦存不破故。
又當光宅意。
彼師解無無三文。
唯約小乘中三乘。
如前所引文句中。
光宅疏三雲。
尚無二乘者。
言尚無偏行六度菩薩乘。
辟支佛乘何況有聲聞乘。
故知唯是一佛（已上）此當文句所引第二有人義。
文句舉光宅義未詳。
所以前陳述三乘義。
且明三論師義。
法相師義。
恐繁不陳。
所言三車四車通文者。
方便品雲。
随其本性。
以種種因緣。
譬喻言辭。
方便力故。
而為說法（已上）此釋迦佛章也。
上四佛章。
及以餘處諸文。
前後散說非一。
難可具引。
同品亦雲。
諸有所作。
常為一事。
又之無有餘乘。
唯一佛乘。
同品偈雲。
知第一□滅。
以方便力故。
□示種種道。
其實為佛乘（已上）或雲種種。
或雲餘乘。
或二或三。
不可偏取。
是故随應通兩宗也。
章五約教事深細下。
第五教事深細一乘。
于中為二。
初标。
二如經雲下。
引證。
問何故是名教事深細。
言深細者。
其相雲何。
答折薪雲。
謂教深而事細也。
言教深者。
下文雲以法花中。
亦顯一乘故。
言事細者。
下文雲。
其處随教。
即染歸淨。
探玄雲。
處有粗有細。
粗者劫火燒滅。
細者常存。
如經雲。
天人見劫盡。
我此土安穩等。
若唯約三乘。
靈山即化佛居處。
若唯約一乘。
即居。
蓮花藏世界。
今既即化土。
以顯報土。
正是即三以顯一。
故屬同教也（已上）複古雲。
粗者見劫壞。
細而常安穩。
粗為三乘。
細為一乘（已上）以教深故。
說事是細。
若教是淺。
說事即粗。
三乘淺故。
說事即粗故。
三乘教。
說此娑婆界。
瓦礫荊棘。
丘陵坑坎。
即是化身所居穢土。
今教深故。
事細微妙。
法花第六壽量品偈雲。
自我得佛來。
所經諸劫數。
無量百千萬。
億載阿僧祇。
常說法教化。
無數億衆生。
令入于佛道。
爾來無量劫（乃至）于阿僧祇劫。
常在靈鹫山。
及餘諸住處。
衆生見劫盡。
大火所燒時。
我此土安穩。
天人常充滿。
園林諸堂閣。
種種寶莊嚴。
寶樹多花果。
衆生所遊樂。
諸天擊天鼓。
常作衆伎樂。
雨曼陀羅花。
散佛及大衆。
我淨土不毀。
而衆見燒盡（乃至）壽命無數劫。
久修業所得。
汝等有智者。
勿于此生疑。
當斷令衣盡。
佛語實不虛（已上）彼品具說釋迦久遠成道之事。
未來長壽。
複倍上數。
是故從昔久成之始。
住此靈山。
受用淨土。
法花論主。
于壽量品。
明三身菩提相。
伽耶成道。
是化身菩提。
五百塵前。
久遠成道。
是報身菩提。
六無四非。
即法身菩薩。
三身菩提。
經文委悉。
論說報佛菩提雲。
二者報佛菩提。
十地行滿足。
得常涅槃證故。
如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故（已上）即是實修實證。
自受用身。
理智冥合。
無上菩提。
故雲十地行滿足得常涅槃證。
周遍法界。
常住妙果。
唯佛與佛。
平等一相。
十地菩提。
機結緣相。
會于自證上。
現他受用最妙色身。
随應即有十重舍那。
如應為彼令受法樂。
論雲。
我淨土不毀。
而衆見燒盡者。
諸佛如來。
真實淨土。
第一義谛之所攝故（已上）此是自受用土。
約自證菩提故。
不動此身。
不礙此土。
随十地菩薩。
現他受用身土。
現化用故。
事嚴繁重。
天人充滿。
衆生遊樂。
諸天擊鼓。
常作伎樂。
堂閣嚴飾。
衆寶莊挍寶樹花果。
曼陀散佛。
并說他受用身土之相也。
十章有等言。
此即等取彼品一具淨土之文。
又等取餘經所說。
此門非唯此經。
若有深細之義。
亦此門攝。
問寶塔品時。
三變淨土。
是何門土。
若此攝耶。
答不爾彼是别事。
非此門例。
一時化事。
非深細故。
問維摩經中。
足指按地。
并螺髻梵王所見報土。
是北門耶。
答不然彼足指按地。
是一時暫現。
又螺髻報土。
舉已所見。
并非教事深細故。
問佛地經時。
現受用土。
下文判雲。
此依三乘終教及一乘同教說（已上）其同教分。
若此攝耶。
答不然。
彼于界外。
現受用土。
非是娑婆。
亦非即染歸淨之義。
非教事深細故。
章六約八義意趣下。
第六八義意趣一乘。
于中分二。
初标章。
二依攝論下。
指本。
言依攝論如問答中辨者。
智俨大師。
五十要問下卷。
依攝大乘論。
明此八義意趣一乘。
攝論梁譯。
在第十五卷。
隋唐兩本。
并在第十。
無性攝論。
亦在第十。
要問下雲。
一乘語字。
幾意故說。
答有八意說。
一為不定機性聲聞。
通因及果故。
說一乘。
二為欤定彼不定性菩薩。
令不入小乘故。
說一乘。
三據其法。
真如是一。
諸乘皆依真如。
以體攝相故。
說一乘。
四據無我等。
無人我現既是通法。
本乘共。
據無我現通故。
說一乘。
五據解脫等。
大小諸乘。
煩惱障。
據脫障通故。
說一乘。
六據性不同。
聲聞身中。
先修菩薩種性。
後入聲聞。
約□二處是通故。
說一處。
七據得二意。
此有兩二意。
初二意者。
佛意。
欲攝一切有情。
得圓自體意樂。
我既成佛。
彼亦成佛。
據此意樂故。
說一乘。
自體者。
法性為自體。
第二佛先為彼聲聞授記。
欲發聲聞平等意樂。
我等與佛。
平等無二。
佛為此意。
與諸聲聞等。
皆受記。
據佛等意故。
說一乘。
第二義。
于一言下。
有二義。
一實聲聞攝。
從自體意樂。
二有實菩薩。
名同聲聞。
及菩薩化為聲聞。
于一授記下。
有二義。
據一受記意樂故。
說一乘。
八據為化意。
佛為聲聞。
佛所以同彼聲聞者。
欲令彼修聲聞行故。
現同小乘。
欲攝末歸本。
道我此身即是一乘。
據能緣化心故。
說一乘。
約此八意。
括聲聞乘。
本來是一。
唯聲聞人不了自法。
記言有别。
愚住聲聞行。
從彼愚故。
諸佛所诃。
今一乘所救者。
據此病别也。
此文義在攝論也（已上）指事引