華嚴五教章下卷指事末
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顯然。
易了知故。
謂彼說九十八使。
此說百二十八煩惱。
彼說六識相應惑。
此說七識相應惑。
彼分不說斷所知障。
此分說斷所知障。
彼不說有頓出離人。
此說有頓出離人。
如是各異。
是故易知。
故更不說。
言一貪二瞋至十戒禁取者。
一貪者。
于有有具。
染着為性。
能障無貪。
生苦為業。
二瞋者。
于苦苦具。
憎恚為性。
能障無瞋不安。
惡行所依為業。
三癡者。
于諸理事。
迷闇為性。
能障無癡。
一切雜染所依為業。
四慢者。
特己于他高舉為性。
能障不慢。
生苦為業。
五疑者。
于諸谛理。
猶豫為性。
能障不疑善品。
為業。
有義。
此疑以惠為體。
有義。
此疑别有自體。
令惠不決。
非即惠故。
六身見者。
謂于五取蘊。
執我我所。
一切見趣所依為業。
七邊見者。
謂即于彼随執斷常。
障處中行出離為業。
八邪見者。
謂謗因果作用實事。
及非四見。
諸餘邪執。
如增上緣名義遍故。
九見取者。
謂于諸見及所依蘊。
執為最勝能得清淨。
一切鬥诤所依為業。
十戒禁取者。
謂于随順諸見或禁及所依蘊。
執為最勝能得清淨。
無利勤苦所依為業。
廣如唯識論第六卷說也。
言于中四種至餘六通二種者。
此明分别俱生分别門也。
餘六者。
疑邪見等四餘。
貪等六也。
此六通分别俱生二種故。
是故唯識論雲。
如是總别十煩惱中。
六通俱生及分别起。
任運思察俱得生故。
疑後三見。
唯分别起。
要由惡友或邪教力自審思察。
方得生故。
言五識得起。
至及俱生者。
自下釋八識俱相應門。
初三者。
貪瞋無明也。
言由用意識至分别起也者。
此通釋伏難也。
難雲。
五識不由邪師邪教。
雲何無因起分别惑。
釋雲。
自五識中。
雖不依邪師等。
由用意識中邪師等三因引故。
得有分别起也。
言意識具十至六通二者。
四分别者。
十煩惱中。
疑等四也。
此四唯分别起。
六通二者。
十煩惱中。
貪等六也。
此六通分别俱生故。
言問何故前至中即通耶者。
此約九十八使門。
問以十使通不迷四谛故也。
言九十八使者。
見道所斷。
有八十八。
修斷有十。
總九十八。
九十八者。
謂于欲界苦下有十。
道下有八。
謂除二見。
餘二谛下。
各有七種。
謂除二見。
及除戒取。
上二界中。
各除瞋恚。
餘如欲界。
修斷有十。
廣如俱舍論第十九卷說。
元曉雲。
凡諸我見。
必緣現在自體五蘊。
是故無不迷苦谛者。
其邊執見。
緣所存我。
計其斷常。
故亦迷苦。
是故此二不通三谛。
所以戒取。
唯迷苦道者。
凡論戒取二種。
一獨頭戒取。
緣邪戒事。
計為因等。
二是上戒取。
緣自邪見。
計為道等。
獨頭戒取。
是緣苦集。
而于集谛。
非正相返。
于因計因故。
若望苦谛。
即為正返。
于果計因故。
是故但為見苦所斷。
是上戒取。
唯緣道下謗道邪見。
計以為道于餘邪見。
不計為道。
所以然者。
由求道心。
起見谛道。
求得此見。
還計為道谛。
餘三谛不由求道故。
于彼見。
不計為道。
是故戒取。
不通集滅。
修所斷中。
所以不說俱生二見者。
望貪瞋等。
過患是微細。
由是不入煩惱中。
還屬修道所斷邪智。
是謂九十八使門也。
今顯此意故。
雲不通迷等。
言一以三乘至障一切也者。
此明煩惱功力寬廣。
障一切。
故四谛下。
各有十使也。
所以然者。
由一我見煩惱功力。
起一切煩惱故又由無明等煩惱功力。
起我見等故。
如是功力。
互相助起故。
其功力寬廣。
而通障一切境也。
又所障二空無我真理。
無不遍故。
能障我見。
亦無不障。
是故通障。
是故通障一切境也。
言漸廣者。
以未至極廣故至一乘時。
為極廣故。
如普賢品說瞋行相。
餘準可知。
言又由迷等至一切境故也者。
此明迷谛親疏。
通迷一切四谛境故。
四谛下。
各有十使。
是故唯識論雲。
然迷谛相有總有别。
總謂十種皆迷四谛。
苦集是彼因依處故。
滅道是彼怖畏處故。
别謂别迷四谛相起。
二唯迷苦。
八通迷四。
身邊二見。
唯果處起。
别空。
非我。
屬苦谛故。
疑。
三見。
親迷苦理。
二取執彼三見戒禁及所依蘊。
為勝能淨。
于自他見及彼眷屬。
如次。
随應起貪恚慢。
相應無知。
與九同迷。
不共無明。
親迷苦理。
疑及邪見。
親迷集等。
二取貪等。
準苦應知。
然瞋亦能親迷滅道。
由怖畏彼。
生憎嫉故。
迷谛親疏粗相如是。
言如瑜伽說至證三果故者。
第二十八卷雲。
複有三種補特伽羅。
依此三學。
入谛現觀。
既于諸谛。
得現觀已。
證預流果。
倍離欲者。
當于爾時。
證一來果。
已離欲者。
當于爾時。
證不還果。
言對法論雲至等如彼說者。
第十三卷雲。
頓出離者。
謂入谛現觀已。
依止未至定。
發出世間道。
頓斷三界一切煩惱。
品品别斷。
唯立二果。
謂預流果。
阿羅漢果。
品品别斷者。
先頓斷欲色及無色界。
修道所斷。
上上品随眠。
如是乃至耎耎品。
頓斷三界者。
如見道所斷。
非如世間道界地漸次品品别斷。
此義以何為證。
如指端經說。
諸所有色。
乃至識。
若過去。
若未來。
若現在廣說。
乃至若遠。
若近。
總此一切。
略為一分。
一圍一積一聚。
如是略已。
應觀一切皆是無常。
一切皆苦。
乃至廣說。
依如是觀。
但可建立二果。
由此二果。
如其次第。
永斷三界一切見修所斷煩惱。
無餘所顯。
故不立第二第三兩果。
由此二果。
已見谛者。
唯斷欲界修道所斷有餘。
無餘所顯故。
又依如是頓出離者。
如來于分别經中。
預流果無間。
即建立阿羅漢果。
如是補特伽羅。
多于現法或臨終時。
善辨聖旨。
設不能辨。
由願力故。
即以願力。
還生欲界。
出無佛世。
成獨勝果。
設不辨者。
未能無餘離諸欲故。
即以願力。
生欲界者。
彼能速證般涅槃故。
言故瑜伽雲至而斷故也者。
第六十三卷。
有心地決擇雲。
末那恒與四種任運煩惱相應。
于一切時。
俱起不絕。
謂我我所行薩迦耶見。
我慢。
我愛。
不共無明乃至廣說。
是諸煩惱。
當知。
唯離非想非非想處欲。
一時頓斷。
非如餘惑漸漸而斷。
言其餘一切至分有所斷者。
惠解脫者不斷。
如對法論第十三說。
謂已斷諸漏。
而未證八解脫定。
唯究竟斷惠所對治煩惱障。
故大乘基雲。
瑜伽。
顯揚。
并與此同。
此義意說。
障有二種。
一煩惱障。
能障聖惠。
不得應果。
二者事障。
就勝而說。
唯異熟生。
喜樂舍受。
有下劣性。
于上等至。
不肯進求。
所知障攝。
此人唯能斷初障惠縛。
得脫。
惠謂簡擇此離縛故。
即名解脫。
惠所有脫。
名惠解脫。
今顯此義。
是故雲不斷等。
言俱解脫人分有所斷者。
對法論說。
謂已斷諸漏。
及具證八解脫。
由煩惱障分及定障分俱得解脫故。
是故雲分有所斷。
言謂八解脫至所對治故者。
言八解脫障不染無知者。
顯揚論第二十卷雲。
由六障淨增上故。
謂解脫勝處遍處乃至六障淨者。
一變化障清淨。
由前二解脫。
二最極現法樂住障清淨。
由第三解脫。
淨與不淨。
皆清淨顯現故。
三往還障清淨。
由第四解脫。
四引無淨等聖功德障清淨。
由第五解脫。
五諸漏及有障清淨。
由第六第七解脫。
六寂靜最極住障清淨。
當知。
由第八解脫。
具釋障行相。
如大乘基師法苑林章及瑜伽抄說。
恐繁不集。
今欲明如是解脫障非煩惱染故。
雲不染無知。
言修八勝解所對治故者。
瑜伽論第五雲。
又八勝解脫。
能引不還或阿羅漢諸聖神通及最勝住。
謂未伏内色想心外無染污色勝解。
是名第一。
已伏内色想是名第二。
淨不淨非二色第一舍勝解。
是名第三。
此三解脫。
于一切色。
得自在故。
便能引發諸聖神通。
謂諸神通。
不與一切異生共有。
空無邊勝解。
識無邊勝解。
無所有所勝解。
非想非非想勝解。
微微任運心勝解。
此五勝解。
次第善修治故。
能引想受滅等至最勝住。
基抄雲淨不淨非二色第一舍勝解。
是名第三者。
由淨解脫。
有三種想。
一展轉相待。
二展轉相入。
此二通觀淨不淨色。
平等觀故。
名舍勝解。
三展轉一味想。
唯觀光明。
不他。
淨不淨名非二色第一舍勝脫。
平等觀光明。
最勝住故。
名第一舍。
具會違文。
如彼抄說。
修如是八勝解。
對治定障故雲也。
言如瑜伽說至得解脫故者。
瑜伽論第六十二雲。
又諸解脫。
由所知障解脫所顯。
由此聲聞及獨覺等。
于所知障。
心得解脫。
言以彼唯斷煩惱得故者。
俱舍論第四雲。
若爾此得有何作用。
謂于差别。
為建立因。
所以者何。
若無有得。
異生聖者。
起世俗心。
應無異生及諸聖者建立差别。
豈不煩惱已斷未斷有差别。
故應有差别。
若執無得。
如何可說煩惱已斷及與未斷。
許有得者。
斷未斷成。
由煩惱得離未離故。
乃至廣說。
大乘基唯識疏第九雲。
小乘難曰。
我無間道。
猶有惑得。
可起解脫道。
與得相違。
今汝無間道。
已無惑種。
何用複起。
解脫道用之何作。
論主答曰。
由前加行期心别故。
謂無間道。
能斷惑。
解脫道能證滅。
雖無間道已無惑種。
證彼無為。
有此用别。
起解脫道。
此一解也。
又無間道。
俱雖無惑種。
而未舍彼無堪任性。
為舍此故。
起解脫道。
解脫道起。
非唯為此及證此品擇滅無為。
即堪任與無間道。
俱滅證無為得。
與解脫道俱生故。
解脫道。
雖不相違。
惑得而亦有用。
此之謂也。
問驗俱舍論雲。
如是聖者。
所依身中。
無生惑能。
名煩惱斷。
或世間道。
損所依中煩惱種子。
亦名為斷。
與上相違。
名為未斷。
今何唯斷煩惱得耶。
答雖斷煩惱種子。
而若無得者。
以斷未斷義不成故。
由煩惱得離未離。
而斷義成故。
是故雲。
唯斷煩惱得。
廣如彼論說也。
言是故攝論至佛一切智者。
梁攝論第十四卷。
本論雲。
由惑至惑盡。
佛證一切智。
釋曰。
諸菩薩留随眠惑。
為助道分。
不同二乘速般涅槃。
由此事故。
修道究竟。
得習氣滅盡。
乃證圓智故。
言又梁攝論既雲留種等者。
即上引釋論雲。
諸菩薩留随眠惑。
為助道分等。
言故對法論雲又諸菩薩等者。
第十四卷。
如前引也。
言故攝論雲如毒咒所害等者。
梁攝論第十四卷。
本論雲。
諸惑已滅伏。
如毒咒所害釋曰。
諸惑謂見修煩惱。
于菩薩地中已滅盡。
餘心煩惱。
雖複未滅。
由智念所伏。
廢其功用。
譬如衆毒咒力所害。
無複本能。
心惑亦爾。
智念所守。
不能複生二惑染污。
言又此教中至押即築等者。
此非論文。
準釋論意。
謂惑種在滅相時如築。
聖道在生相時如押。
又惑種在滅相時如押。
聖道在生相時如築。
是故雲也。
言廣如對法論說者。
第七卷雲。
問從何而得斷耶。
答不從過去已滅故。
不從未來未生故。
不從現在道不俱故。
然從諸煩惱粗重。
而得斷為斷。
如是如是品粗重。
生如是如是品對治。
若此品對治生。
即此品粗重滅。
平等平等。
猶如世間明生暗滅。
由此品離系故未來煩惱住不生法中。
是名為斷。
言又此障法至是其障義者。
此有二義。
若約種障依。
所本識無性故。
故能依種障。
亦無自性。
是故即空。
若約現障依。
所依心王
易了知故。
謂彼說九十八使。
此說百二十八煩惱。
彼說六識相應惑。
此說七識相應惑。
彼分不說斷所知障。
此分說斷所知障。
彼不說有頓出離人。
此說有頓出離人。
如是各異。
是故易知。
故更不說。
言一貪二瞋至十戒禁取者。
一貪者。
于有有具。
染着為性。
能障無貪。
生苦為業。
二瞋者。
于苦苦具。
憎恚為性。
能障無瞋不安。
惡行所依為業。
三癡者。
于諸理事。
迷闇為性。
能障無癡。
一切雜染所依為業。
四慢者。
特己于他高舉為性。
能障不慢。
生苦為業。
五疑者。
于諸谛理。
猶豫為性。
能障不疑善品。
為業。
有義。
此疑以惠為體。
有義。
此疑别有自體。
令惠不決。
非即惠故。
六身見者。
謂于五取蘊。
執我我所。
一切見趣所依為業。
七邊見者。
謂即于彼随執斷常。
障處中行出離為業。
八邪見者。
謂謗因果作用實事。
及非四見。
諸餘邪執。
如增上緣名義遍故。
九見取者。
謂于諸見及所依蘊。
執為最勝能得清淨。
一切鬥诤所依為業。
十戒禁取者。
謂于随順諸見或禁及所依蘊。
執為最勝能得清淨。
無利勤苦所依為業。
廣如唯識論第六卷說也。
言于中四種至餘六通二種者。
此明分别俱生分别門也。
餘六者。
疑邪見等四餘。
貪等六也。
此六通分别俱生二種故。
是故唯識論雲。
如是總别十煩惱中。
六通俱生及分别起。
任運思察俱得生故。
疑後三見。
唯分别起。
要由惡友或邪教力自審思察。
方得生故。
言五識得起。
至及俱生者。
自下釋八識俱相應門。
初三者。
貪瞋無明也。
言由用意識至分别起也者。
此通釋伏難也。
難雲。
五識不由邪師邪教。
雲何無因起分别惑。
釋雲。
自五識中。
雖不依邪師等。
由用意識中邪師等三因引故。
得有分别起也。
言意識具十至六通二者。
四分别者。
十煩惱中。
疑等四也。
此四唯分别起。
六通二者。
十煩惱中。
貪等六也。
此六通分别俱生故。
言問何故前至中即通耶者。
此約九十八使門。
問以十使通不迷四谛故也。
言九十八使者。
見道所斷。
有八十八。
修斷有十。
總九十八。
九十八者。
謂于欲界苦下有十。
道下有八。
謂除二見。
餘二谛下。
各有七種。
謂除二見。
及除戒取。
上二界中。
各除瞋恚。
餘如欲界。
修斷有十。
廣如俱舍論第十九卷說。
元曉雲。
凡諸我見。
必緣現在自體五蘊。
是故無不迷苦谛者。
其邊執見。
緣所存我。
計其斷常。
故亦迷苦。
是故此二不通三谛。
所以戒取。
唯迷苦道者。
凡論戒取二種。
一獨頭戒取。
緣邪戒事。
計為因等。
二是上戒取。
緣自邪見。
計為道等。
獨頭戒取。
是緣苦集。
而于集谛。
非正相返。
于因計因故。
若望苦谛。
即為正返。
于果計因故。
是故但為見苦所斷。
是上戒取。
唯緣道下謗道邪見。
計以為道于餘邪見。
不計為道。
所以然者。
由求道心。
起見谛道。
求得此見。
還計為道谛。
餘三谛不由求道故。
于彼見。
不計為道。
是故戒取。
不通集滅。
修所斷中。
所以不說俱生二見者。
望貪瞋等。
過患是微細。
由是不入煩惱中。
還屬修道所斷邪智。
是謂九十八使門也。
今顯此意故。
雲不通迷等。
言一以三乘至障一切也者。
此明煩惱功力寬廣。
障一切。
故四谛下。
各有十使也。
所以然者。
由一我見煩惱功力。
起一切煩惱故又由無明等煩惱功力。
起我見等故。
如是功力。
互相助起故。
其功力寬廣。
而通障一切境也。
又所障二空無我真理。
無不遍故。
能障我見。
亦無不障。
是故通障。
是故通障一切境也。
言漸廣者。
以未至極廣故至一乘時。
為極廣故。
如普賢品說瞋行相。
餘準可知。
言又由迷等至一切境故也者。
此明迷谛親疏。
通迷一切四谛境故。
四谛下。
各有十使。
是故唯識論雲。
然迷谛相有總有别。
總謂十種皆迷四谛。
苦集是彼因依處故。
滅道是彼怖畏處故。
别謂别迷四谛相起。
二唯迷苦。
八通迷四。
身邊二見。
唯果處起。
别空。
非我。
屬苦谛故。
疑。
三見。
親迷苦理。
二取執彼三見戒禁及所依蘊。
為勝能淨。
于自他見及彼眷屬。
如次。
随應起貪恚慢。
相應無知。
與九同迷。
不共無明。
親迷苦理。
疑及邪見。
親迷集等。
二取貪等。
準苦應知。
然瞋亦能親迷滅道。
由怖畏彼。
生憎嫉故。
迷谛親疏粗相如是。
言如瑜伽說至證三果故者。
第二十八卷雲。
複有三種補特伽羅。
依此三學。
入谛現觀。
既于諸谛。
得現觀已。
證預流果。
倍離欲者。
當于爾時。
證一來果。
已離欲者。
當于爾時。
證不還果。
言對法論雲至等如彼說者。
第十三卷雲。
頓出離者。
謂入谛現觀已。
依止未至定。
發出世間道。
頓斷三界一切煩惱。
品品别斷。
唯立二果。
謂預流果。
阿羅漢果。
品品别斷者。
先頓斷欲色及無色界。
修道所斷。
上上品随眠。
如是乃至耎耎品。
頓斷三界者。
如見道所斷。
非如世間道界地漸次品品别斷。
此義以何為證。
如指端經說。
諸所有色。
乃至識。
若過去。
若未來。
若現在廣說。
乃至若遠。
若近。
總此一切。
略為一分。
一圍一積一聚。
如是略已。
應觀一切皆是無常。
一切皆苦。
乃至廣說。
依如是觀。
但可建立二果。
由此二果。
如其次第。
永斷三界一切見修所斷煩惱。
無餘所顯。
故不立第二第三兩果。
由此二果。
已見谛者。
唯斷欲界修道所斷有餘。
無餘所顯故。
又依如是頓出離者。
如來于分别經中。
預流果無間。
即建立阿羅漢果。
如是補特伽羅。
多于現法或臨終時。
善辨聖旨。
設不能辨。
由願力故。
即以願力。
還生欲界。
出無佛世。
成獨勝果。
設不辨者。
未能無餘離諸欲故。
即以願力。
生欲界者。
彼能速證般涅槃故。
言故瑜伽雲至而斷故也者。
第六十三卷。
有心地決擇雲。
末那恒與四種任運煩惱相應。
于一切時。
俱起不絕。
謂我我所行薩迦耶見。
我慢。
我愛。
不共無明乃至廣說。
是諸煩惱。
當知。
唯離非想非非想處欲。
一時頓斷。
非如餘惑漸漸而斷。
言其餘一切至分有所斷者。
惠解脫者不斷。
如對法論第十三說。
謂已斷諸漏。
而未證八解脫定。
唯究竟斷惠所對治煩惱障。
故大乘基雲。
瑜伽。
顯揚。
并與此同。
此義意說。
障有二種。
一煩惱障。
能障聖惠。
不得應果。
二者事障。
就勝而說。
唯異熟生。
喜樂舍受。
有下劣性。
于上等至。
不肯進求。
所知障攝。
此人唯能斷初障惠縛。
得脫。
惠謂簡擇此離縛故。
即名解脫。
惠所有脫。
名惠解脫。
今顯此義。
是故雲不斷等。
言俱解脫人分有所斷者。
對法論說。
謂已斷諸漏。
及具證八解脫。
由煩惱障分及定障分俱得解脫故。
是故雲分有所斷。
言謂八解脫至所對治故者。
言八解脫障不染無知者。
顯揚論第二十卷雲。
由六障淨增上故。
謂解脫勝處遍處乃至六障淨者。
一變化障清淨。
由前二解脫。
二最極現法樂住障清淨。
由第三解脫。
淨與不淨。
皆清淨顯現故。
三往還障清淨。
由第四解脫。
四引無淨等聖功德障清淨。
由第五解脫。
五諸漏及有障清淨。
由第六第七解脫。
六寂靜最極住障清淨。
當知。
由第八解脫。
具釋障行相。
如大乘基師法苑林章及瑜伽抄說。
恐繁不集。
今欲明如是解脫障非煩惱染故。
雲不染無知。
言修八勝解所對治故者。
瑜伽論第五雲。
又八勝解脫。
能引不還或阿羅漢諸聖神通及最勝住。
謂未伏内色想心外無染污色勝解。
是名第一。
已伏内色想是名第二。
淨不淨非二色第一舍勝解。
是名第三。
此三解脫。
于一切色。
得自在故。
便能引發諸聖神通。
謂諸神通。
不與一切異生共有。
空無邊勝解。
識無邊勝解。
無所有所勝解。
非想非非想勝解。
微微任運心勝解。
此五勝解。
次第善修治故。
能引想受滅等至最勝住。
基抄雲淨不淨非二色第一舍勝解。
是名第三者。
由淨解脫。
有三種想。
一展轉相待。
二展轉相入。
此二通觀淨不淨色。
平等觀故。
名舍勝解。
三展轉一味想。
唯觀光明。
不他。
淨不淨名非二色第一舍勝脫。
平等觀光明。
最勝住故。
名第一舍。
具會違文。
如彼抄說。
修如是八勝解。
對治定障故雲也。
言如瑜伽說至得解脫故者。
瑜伽論第六十二雲。
又諸解脫。
由所知障解脫所顯。
由此聲聞及獨覺等。
于所知障。
心得解脫。
言以彼唯斷煩惱得故者。
俱舍論第四雲。
若爾此得有何作用。
謂于差别。
為建立因。
所以者何。
若無有得。
異生聖者。
起世俗心。
應無異生及諸聖者建立差别。
豈不煩惱已斷未斷有差别。
故應有差别。
若執無得。
如何可說煩惱已斷及與未斷。
許有得者。
斷未斷成。
由煩惱得離未離故。
乃至廣說。
大乘基唯識疏第九雲。
小乘難曰。
我無間道。
猶有惑得。
可起解脫道。
與得相違。
今汝無間道。
已無惑種。
何用複起。
解脫道用之何作。
論主答曰。
由前加行期心别故。
謂無間道。
能斷惑。
解脫道能證滅。
雖無間道已無惑種。
證彼無為。
有此用别。
起解脫道。
此一解也。
又無間道。
俱雖無惑種。
而未舍彼無堪任性。
為舍此故。
起解脫道。
解脫道起。
非唯為此及證此品擇滅無為。
即堪任與無間道。
俱滅證無為得。
與解脫道俱生故。
解脫道。
雖不相違。
惑得而亦有用。
此之謂也。
問驗俱舍論雲。
如是聖者。
所依身中。
無生惑能。
名煩惱斷。
或世間道。
損所依中煩惱種子。
亦名為斷。
與上相違。
名為未斷。
今何唯斷煩惱得耶。
答雖斷煩惱種子。
而若無得者。
以斷未斷義不成故。
由煩惱得離未離。
而斷義成故。
是故雲。
唯斷煩惱得。
廣如彼論說也。
言是故攝論至佛一切智者。
梁攝論第十四卷。
本論雲。
由惑至惑盡。
佛證一切智。
釋曰。
諸菩薩留随眠惑。
為助道分。
不同二乘速般涅槃。
由此事故。
修道究竟。
得習氣滅盡。
乃證圓智故。
言又梁攝論既雲留種等者。
即上引釋論雲。
諸菩薩留随眠惑。
為助道分等。
言故對法論雲又諸菩薩等者。
第十四卷。
如前引也。
言故攝論雲如毒咒所害等者。
梁攝論第十四卷。
本論雲。
諸惑已滅伏。
如毒咒所害釋曰。
諸惑謂見修煩惱。
于菩薩地中已滅盡。
餘心煩惱。
雖複未滅。
由智念所伏。
廢其功用。
譬如衆毒咒力所害。
無複本能。
心惑亦爾。
智念所守。
不能複生二惑染污。
言又此教中至押即築等者。
此非論文。
準釋論意。
謂惑種在滅相時如築。
聖道在生相時如押。
又惑種在滅相時如押。
聖道在生相時如築。
是故雲也。
言廣如對法論說者。
第七卷雲。
問從何而得斷耶。
答不從過去已滅故。
不從未來未生故。
不從現在道不俱故。
然從諸煩惱粗重。
而得斷為斷。
如是如是品粗重。
生如是如是品對治。
若此品對治生。
即此品粗重滅。
平等平等。
猶如世間明生暗滅。
由此品離系故未來煩惱住不生法中。
是名為斷。
言又此障法至是其障義者。
此有二義。
若約種障依。
所本識無性故。
故能依種障。
亦無自性。
是故即空。
若約現障依。
所依心王