華嚴五教章下卷指事本
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日本國東大寺沙門壽靈述
華嚴經中一乘五教分齊義者。
上中二卷。
雲華嚴一乘教分記。
若爾。
雲何一部題目。
上下相違。
解雲。
上中卷。
雲華嚴。
謂華嚴經中也。
即是影似孔目題雲華嚴經内。
然略約故。
直雲華嚴。
教謂五教。
分謂分齊。
爾乃上中存略。
下卷存廣。
廣略雖别。
共不相違。
問雖知廣略别不相違。
未知何勝。
答未知勝不。
然若随多。
而為勝。
華嚴一乘教分記。
是以為勝。
以上中二卷共同為目故。
又略文含義故。
凡諸書題目。
略文含義故。
又初首故。
凡諸造書人。
最初為好。
故或書初好終謬故也。
唯識基師疏。
準之可思。
言第十諸教所诠差别者。
上将開釋迦佛海印三昧一乘教義。
略作十門中。
九門者。
上中卷已說訖也。
今此下卷。
将釋其第十門。
是故雲第十等。
然上來多分約理淺深。
明教類五種差别訖。
自下約所诠法義五種之差别。
明能诠教五種差别。
是故次此門來。
言略舉十門至差别非一者。
略舉十門所诠義五種差别。
故顯彼能诠教類差别五種非一。
言餘如别說者。
此指嚴法師問答等也。
彼建立五十要問答。
以顯一乘文義故。
言一所依心識至十佛身開合者。
夫一切世間。
出世間法。
皆用心為所依。
是故論雲。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間法。
出世間法。
是故最初立心識所依門。
夫證得菩提。
必由佛性。
若無佛性。
由何得果。
是故次明佛種性。
既雖知由種性得佛果。
若不知修行道位者。
向何道位。
發心修行。
是故次明行位分齊。
既雖知修行道位而若不知彼行位時分。
何備資糧。
發趣大道。
知道遠近。
備資糧。
是故次明修行時分。
既雖知行位時分。
若不知彼所依之身。
由何依身。
到大菩提。
是故次有修行之身。
既雖知修行所依之身。
而若不知道位之賊害。
何除害煩惱大賊。
證得大菩提果。
是故次有斷惑分齊既雖知斷煩惱。
到大果。
若不知會三歸一平等圓因。
而由何證得平等滿果。
是故次有二乘回心。
上來已說因行。
自下三門顯其果德。
既雖知因行。
若不知因之所感果。
由何修因。
是故次因顯其果德。
然萬行因。
所感依正二報中。
正報為主。
是故初明正報佛果義相。
既明能依正報化主義相。
故次必可明所依依報攝化分齊。
是故次明攝化分齊。
既雖知依正二報。
而未知佛身一多開合。
是故次明佛身開合。
然夫義海雖無盡。
依一周圓數。
且舉此十義。
顯五教分齊。
餘義準之。
○第一心識差别者。
約心識所诠義五種差别。
明能诠教五種差别。
言但有六識至如小論說者。
俱舍論第四雲。
頌曰。
心意識體一。
論雲。
集起故名心。
思量故名意。
了别故名識。
複有釋言。
淨不淨界種種差别。
故名為心。
即此為他作所依止。
故名為意。
作能依止。
故名為識。
故心意識三名所诠義。
雖有異而體是一。
遠雲。
若依毗昙。
就一事識。
随義分三。
五義别之。
所謂名。
義。
業。
世施設。
名者。
名心名意名識。
義者。
集起是其心義。
思量是意義。
了别是識義。
業者。
論言。
遠知是心。
謂知未來。
未來之法。
未曾現起。
與我身居。
故說為遠。
前知是意。
續知是識。
世者。
論言。
未來說心。
過去說意。
現在說識。
言施設者。
界施設心。
入施設意。
陰施設識。
言于阿賴耶至增一經說者。
無性攝論第二雲。
複次聲聞乘中。
亦以異門密意。
已說阿賴耶識。
有彼增一阿笈摩說。
世間衆生。
愛阿賴耶樂阿賴耶。
欣阿賴耶。
喜阿賴耶。
釋論雲。
是說一切有部中說。
愛阿賴耶者。
此句總說。
貪着阿賴耶識。
樂阿賴耶者。
樂現在世阿賴耶識。
欣阿賴耶者。
欣過去世已生阿賴耶識。
喜阿賴耶識者。
喜未來世當生阿賴耶識。
又梁攝論第一雲。
論曰。
如增一阿含經言。
于世間。
喜樂阿梨耶。
愛阿梨耶。
習阿梨耶。
着阿梨耶。
釋曰。
初句略說根本。
後次三句。
約現在過去未來。
更廣釋之。
着阿梨耶者。
約現在世。
習阿梨耶者。
約過去世。
愛阿梨耶者約未來世（又出唯識論第三卷也）。
言若依始教至生滅之義者。
若約理實。
阿賴耶識。
不生滅與生滅。
和合成故。
具足不生滅與生滅二義。
然始教中。
權為引生機。
唯說一分生滅義。
而未說不生滅義。
是故雲但得一分等。
如下終教說。
準之可知。
言以于真理至不作諸法者。
若約理實。
于真理中。
具足不變随緣二義。
是故随緣作諸法。
即成無常。
然始教中。
唯說不變凝然常一分。
未說随緣無常義故。
是故雲但說凝然等也。
言故就緣起至建立賴耶者。
此結成上。
謂事不徹理。
理不融事故。
是故但約生滅事中。
建立賴耶。
言從業等種辨體而生者。
上明所生果法。
此明能生種子。
謂阿賴耶識能生種子。
有其二種。
一根本無明。
熏動真如。
成阿賴耶識。
二七轉識。
附阿賴耶。
熏業種故。
從此種子。
生阿賴耶識。
今始教中。
唯說業種所生一分賴耶。
未說無明所動阿賴。
是故元曉雲。
問如瑜伽論等。
說阿賴耶識是異熟識一向生滅。
何以故。
此論乃說此識俱含二義。
答各有所述。
不相違背。
何者。
此微細心。
略有二義。
若其為業煩惱所感義邊辨此。
令有一向生滅。
若論根本無明所動義邊。
熏靜令動。
動靜一體。
彼新論等。
依深密經。
為除是一是常之見。
約業煩惱所感義門故。
說此識一向生滅。
心心數法。
差别而轉。
今此論者。
依楞伽經。
為治真俗别體之執。
就其無明所動義門故。
說不生滅與生滅和合不異。
然此無明所動之相。
亦即為彼業惑所感故。
二意雖異。
識體無二也。
是故雲從業等也。
言異熟報識為諸法依者。
瑜伽深密經雲。
複次廣惠。
阿陀那識。
為依止。
為建立故。
六識身轉等（雲雲）唯識論等三雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣及涅槃證得。
此第八識。
自性微細。
故以作用。
而顯示之。
頌中初半顯第八識為因緣用。
後半顯與流轉還滅作依持用（雲雲）廣如論說。
今明此義。
是故雲諸法依也。
言漸漸引向至悉皆即空者。
上明緣生假有之俗谛。
自下明漸引向緣生即空真理。
是故雲方便漸等。
言如解深密經至秘密善巧者。
解深密第一雲。
廣惠。
若諸菩薩。
于内各别。
如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。
不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。
不見積集。
不見心。
不見眼色及眼識。
乃至不見意法及意識。
是見名勝義善巧菩薩如來施設彼。
為勝義善巧菩薩。
乃至如來齊此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
測疏雲。
此正明地上。
是佛所說。
于中有二。
初約第八三名。
辨如實知。
後約十八界。
明如實知。
初中真谛記雲。
菩薩若如此前來。
見識色等。
此依俗解。
佛不記說此人解心意識秘密義。
由如實。
不見前來所明識義。
佛方記說此人解心意識秘密義。
此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
又解雲。
于内各别者。
内謂真如。
諸法自體。
故名為内。
各别者。
随诠顯真。
名為各别。
不見阿陀那等者。
如實不見阿陀那用。
如實不見阿陀那體。
賴耶及心體用差别。
準此應知。
不見色下。
後明不見十八界故。
名善巧菩薩（廣如疏說）曉法師雲。
于内各别如實不見阿陀那等者。
于内定心各别所诠之門。
通達諸識。
離言說性。
不取随言所诠之義。
故于一切。
皆言不見。
問驗瑜伽論并深密經。
皆雲于内各别不見阿賴耶等（雲雲）今章家。
言于内于外不見藏住不見熏習者。
此何處文。
蓋有本文。
答曰。
有也。
是故梁論第一。
引深密經雲。
廣惠諸菩薩。
由如實不見本識及阿陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
不見生及長。
不見眼及眼識。
乃至諸佛如來如理如量。
由此義。
記諸菩薩能通達意識心秘密義。
彼論疏雲。
菩薩若如此。
前來見識色等。
此依俗解。
佛不記說此人解心意識秘密義。
田如實不見前來所明識義。
佛方記說此人解心意識秘密義此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
又嚴法師問答雲。
問于諸教内。
建立意識差别雲何。
答若依小乘。
但有六識。
義分心意識。
餘如小論釋。
依三乘教。
初教文中。
立有異熟。
賴耶受熏成種。
所以知之。
故無性攝論雲。
今立異熟賴耶。
此亦無傷。
既知。
無傷故。
知亦權立為回心聲聞未達法空。
權舉異熟相。
漸引小乘變易生死。
漸向細滅。
實即不然。
若據實理。
一切緣起。
不離法界。
所成理事。
是法界能。
由如金器離金無器。
是金之能。
言勳果報者。
據位而說。
此可思簡。
故起信雲。
真如熏無明。
無明熏真如。
此意向實也。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏。
為愚者說。
于内于外。
無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信即熏真如。
因何辨成熏習。
今會此意。
瑜伽為對聲聞。
先識異熟。
後知無生。
順觀行故。
今起信論。
為直進菩薩。
識勝起相。
即會無生。
故作别說。
廣如彼說（今此心識所依門者述彼義可知也）。
言瑜伽中亦同此說者。
第七十六卷。
深密經文。
亦同之也。
問經及論。
共雲于内各别。
何章家雲于内于外。
又經及論。
共善巧菩薩。
雲何亦雲菩薩摩诃薩。
答此并釋成。
非相違也。
答前問雲。
于如理智所觀真如内境。
不見藏住等故。
是故雲于内。
于如量智所觀俗事外境。
不見藏住等故。
故雲于外。
由如理智内證真如。
後如量智外證俗事如幻故也。
是故梁論雲。
諸佛如來。
如理如量。
由此義。
記諸菩薩能通達意識心秘密義。
疏雲。
此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
此之謂也。
有人雲。
六根六塵。
如次内外。
此說不安。
違上釋故。
準上可知。
答後問雲。
若諸菩薩。
于無我法。
善巧通達信解者。
名菩薩摩诃薩。
是故大般若經第五百七十七。
能斷金剛分雲。
善現佛土功德莊嚴佛土。
功德莊嚴者。
如來說非莊嚴。
是故如來。
說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
善現若諸菩薩。
于無我法無我法。
深信解者。
如來應正等覺。
說為菩薩摩诃薩。
又第三百三十八卷。
巧方便品雲。
雲何菩薩摩诃薩。
共住耶。
又梁攝論雲。
經言。
是菩薩實有菩薩。
釋曰。
由說實有顯有菩薩。
以真如空為體。
此之謂也。
言論雲不生不滅至阿梨耶識者。
此起信論文也。
藏記雲。
如來藏清淨心。
動作生滅。
不相離故。
雲和合。
非謂别有生滅來與真合。
謂生滅之心。
心之生滅。
無二相故。
心之生滅。
因無明成。
生滅之心。
從本覺起。
而無二體。
不相舍離。
故雲和合。
故下雲。
如大海水。
因風波動水相風相。
不相舍離。
乃至廣說。
此中水之動。
是風相。
動之濕。
是水相。
以水舉體動。
故水不離于風相。
無動而非濕。
故動不離于水相。
心亦如是。
不生滅心。
舉體動故。
心不離生滅之相。
生滅之相。
無非真。
故生滅不離于心相。
如是不離。
名為和合。
此是不生滅心。
與生滅合。
以是随緣門故。
非生滅與不生滅合。
以此非是向本真如門故。
非一非異者。
真心全體動故。
心與生滅非異。
而恒不變真性。
故與生滅不一。
依楞伽經。
以七識染法。
為生滅。
以如來藏淨法。
為不生滅。
以此二和合。
為阿梨耶識。
以和合故。
非一非異（非異門有三種。
非一門有一種。
如彼廣說）。
言以許真如至業等生故者。
此釋成上論意。
謂終教中。
以許真如随無明熏。
舉體動而成賴耶不同前教業等生故。
言是故楞伽至名為識藏者。
四卷經文。
元曉起信别記。
引此文雲。
其無明住地。
與七識俱。
當知。
無明住地。
非七識攝。
亦非為彼所熏種子。
根本無明。
親依識體。
而有故。
心體為此無明。
所熏動。
作生滅相故。
言又雲如來藏受苦樂等者。
四卷經雲。
大惠。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱若生若滅。
元曉師别記。
引此文雲。
猶海水之動。
說名為波。
波無自體。
故無波之動。
水有體。
故有水之動。
如來藏與七識亦如是。
準之可知。
言又雲如來至無明七識俱者。
入楞伽第七卷雲。
阿梨耶識者。
名如來藏。
而與無明七識共俱。
如大海波。
乃至廣說。
元曉雲。
此明藏識動而常靜。
言阿梨耶識名如來藏者。
如論說雲。
不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
此識正是如來藏體。
故名如來藏也。
而與無明七識共俱者。
欲明藏識之海。
與無明共不相離故。
随無明
上中二卷。
雲華嚴一乘教分記。
若爾。
雲何一部題目。
上下相違。
解雲。
上中卷。
雲華嚴。
謂華嚴經中也。
即是影似孔目題雲華嚴經内。
然略約故。
直雲華嚴。
教謂五教。
分謂分齊。
爾乃上中存略。
下卷存廣。
廣略雖别。
共不相違。
問雖知廣略别不相違。
未知何勝。
答未知勝不。
然若随多。
而為勝。
華嚴一乘教分記。
是以為勝。
以上中二卷共同為目故。
又略文含義故。
凡諸書題目。
略文含義故。
又初首故。
凡諸造書人。
最初為好。
故或書初好終謬故也。
唯識基師疏。
準之可思。
言第十諸教所诠差别者。
上将開釋迦佛海印三昧一乘教義。
略作十門中。
九門者。
上中卷已說訖也。
今此下卷。
将釋其第十門。
是故雲第十等。
然上來多分約理淺深。
明教類五種差别訖。
自下約所诠法義五種之差别。
明能诠教五種差别。
是故次此門來。
言略舉十門至差别非一者。
略舉十門所诠義五種差别。
故顯彼能诠教類差别五種非一。
言餘如别說者。
此指嚴法師問答等也。
彼建立五十要問答。
以顯一乘文義故。
言一所依心識至十佛身開合者。
夫一切世間。
出世間法。
皆用心為所依。
是故論雲。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間法。
出世間法。
是故最初立心識所依門。
夫證得菩提。
必由佛性。
若無佛性。
由何得果。
是故次明佛種性。
既雖知由種性得佛果。
若不知修行道位者。
向何道位。
發心修行。
是故次明行位分齊。
既雖知修行道位而若不知彼行位時分。
何備資糧。
發趣大道。
知道遠近。
備資糧。
是故次明修行時分。
既雖知行位時分。
若不知彼所依之身。
由何依身。
到大菩提。
是故次有修行之身。
既雖知修行所依之身。
而若不知道位之賊害。
何除害煩惱大賊。
證得大菩提果。
是故次有斷惑分齊既雖知斷煩惱。
到大果。
若不知會三歸一平等圓因。
而由何證得平等滿果。
是故次有二乘回心。
上來已說因行。
自下三門顯其果德。
既雖知因行。
若不知因之所感果。
由何修因。
是故次因顯其果德。
然萬行因。
所感依正二報中。
正報為主。
是故初明正報佛果義相。
既明能依正報化主義相。
故次必可明所依依報攝化分齊。
是故次明攝化分齊。
既雖知依正二報。
而未知佛身一多開合。
是故次明佛身開合。
然夫義海雖無盡。
依一周圓數。
且舉此十義。
顯五教分齊。
餘義準之。
○第一心識差别者。
約心識所诠義五種差别。
明能诠教五種差别。
言但有六識至如小論說者。
俱舍論第四雲。
頌曰。
心意識體一。
論雲。
集起故名心。
思量故名意。
了别故名識。
複有釋言。
淨不淨界種種差别。
故名為心。
即此為他作所依止。
故名為意。
作能依止。
故名為識。
故心意識三名所诠義。
雖有異而體是一。
遠雲。
若依毗昙。
就一事識。
随義分三。
五義别之。
所謂名。
義。
業。
世施設。
名者。
名心名意名識。
義者。
集起是其心義。
思量是意義。
了别是識義。
業者。
論言。
遠知是心。
謂知未來。
未來之法。
未曾現起。
與我身居。
故說為遠。
前知是意。
續知是識。
世者。
論言。
未來說心。
過去說意。
現在說識。
言施設者。
界施設心。
入施設意。
陰施設識。
言于阿賴耶至增一經說者。
無性攝論第二雲。
複次聲聞乘中。
亦以異門密意。
已說阿賴耶識。
有彼增一阿笈摩說。
世間衆生。
愛阿賴耶樂阿賴耶。
欣阿賴耶。
喜阿賴耶。
釋論雲。
是說一切有部中說。
愛阿賴耶者。
此句總說。
貪着阿賴耶識。
樂阿賴耶者。
樂現在世阿賴耶識。
欣阿賴耶者。
欣過去世已生阿賴耶識。
喜阿賴耶識者。
喜未來世當生阿賴耶識。
又梁攝論第一雲。
論曰。
如增一阿含經言。
于世間。
喜樂阿梨耶。
愛阿梨耶。
習阿梨耶。
着阿梨耶。
釋曰。
初句略說根本。
後次三句。
約現在過去未來。
更廣釋之。
着阿梨耶者。
約現在世。
習阿梨耶者。
約過去世。
愛阿梨耶者約未來世（又出唯識論第三卷也）。
言若依始教至生滅之義者。
若約理實。
阿賴耶識。
不生滅與生滅。
和合成故。
具足不生滅與生滅二義。
然始教中。
權為引生機。
唯說一分生滅義。
而未說不生滅義。
是故雲但得一分等。
如下終教說。
準之可知。
言以于真理至不作諸法者。
若約理實。
于真理中。
具足不變随緣二義。
是故随緣作諸法。
即成無常。
然始教中。
唯說不變凝然常一分。
未說随緣無常義故。
是故雲但說凝然等也。
言故就緣起至建立賴耶者。
此結成上。
謂事不徹理。
理不融事故。
是故但約生滅事中。
建立賴耶。
言從業等種辨體而生者。
上明所生果法。
此明能生種子。
謂阿賴耶識能生種子。
有其二種。
一根本無明。
熏動真如。
成阿賴耶識。
二七轉識。
附阿賴耶。
熏業種故。
從此種子。
生阿賴耶識。
今始教中。
唯說業種所生一分賴耶。
未說無明所動阿賴。
是故元曉雲。
問如瑜伽論等。
說阿賴耶識是異熟識一向生滅。
何以故。
此論乃說此識俱含二義。
答各有所述。
不相違背。
何者。
此微細心。
略有二義。
若其為業煩惱所感義邊辨此。
令有一向生滅。
若論根本無明所動義邊。
熏靜令動。
動靜一體。
彼新論等。
依深密經。
為除是一是常之見。
約業煩惱所感義門故。
說此識一向生滅。
心心數法。
差别而轉。
今此論者。
依楞伽經。
為治真俗别體之執。
就其無明所動義門故。
說不生滅與生滅和合不異。
然此無明所動之相。
亦即為彼業惑所感故。
二意雖異。
識體無二也。
是故雲從業等也。
言異熟報識為諸法依者。
瑜伽深密經雲。
複次廣惠。
阿陀那識。
為依止。
為建立故。
六識身轉等（雲雲）唯識論等三雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣及涅槃證得。
此第八識。
自性微細。
故以作用。
而顯示之。
頌中初半顯第八識為因緣用。
後半顯與流轉還滅作依持用（雲雲）廣如論說。
今明此義。
是故雲諸法依也。
言漸漸引向至悉皆即空者。
上明緣生假有之俗谛。
自下明漸引向緣生即空真理。
是故雲方便漸等。
言如解深密經至秘密善巧者。
解深密第一雲。
廣惠。
若諸菩薩。
于内各别。
如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。
不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。
不見積集。
不見心。
不見眼色及眼識。
乃至不見意法及意識。
是見名勝義善巧菩薩如來施設彼。
為勝義善巧菩薩。
乃至如來齊此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
測疏雲。
此正明地上。
是佛所說。
于中有二。
初約第八三名。
辨如實知。
後約十八界。
明如實知。
初中真谛記雲。
菩薩若如此前來。
見識色等。
此依俗解。
佛不記說此人解心意識秘密義。
由如實。
不見前來所明識義。
佛方記說此人解心意識秘密義。
此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
又解雲。
于内各别者。
内謂真如。
諸法自體。
故名為内。
各别者。
随诠顯真。
名為各别。
不見阿陀那等者。
如實不見阿陀那用。
如實不見阿陀那體。
賴耶及心體用差别。
準此應知。
不見色下。
後明不見十八界故。
名善巧菩薩（廣如疏說）曉法師雲。
于内各别如實不見阿陀那等者。
于内定心各别所诠之門。
通達諸識。
離言說性。
不取随言所诠之義。
故于一切。
皆言不見。
問驗瑜伽論并深密經。
皆雲于内各别不見阿賴耶等（雲雲）今章家。
言于内于外不見藏住不見熏習者。
此何處文。
蓋有本文。
答曰。
有也。
是故梁論第一。
引深密經雲。
廣惠諸菩薩。
由如實不見本識及阿陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
不見生及長。
不見眼及眼識。
乃至諸佛如來如理如量。
由此義。
記諸菩薩能通達意識心秘密義。
彼論疏雲。
菩薩若如此。
前來見識色等。
此依俗解。
佛不記說此人解心意識秘密義。
田如實不見前來所明識義。
佛方記說此人解心意識秘密義此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
又嚴法師問答雲。
問于諸教内。
建立意識差别雲何。
答若依小乘。
但有六識。
義分心意識。
餘如小論釋。
依三乘教。
初教文中。
立有異熟。
賴耶受熏成種。
所以知之。
故無性攝論雲。
今立異熟賴耶。
此亦無傷。
既知。
無傷故。
知亦權立為回心聲聞未達法空。
權舉異熟相。
漸引小乘變易生死。
漸向細滅。
實即不然。
若據實理。
一切緣起。
不離法界。
所成理事。
是法界能。
由如金器離金無器。
是金之能。
言勳果報者。
據位而說。
此可思簡。
故起信雲。
真如熏無明。
無明熏真如。
此意向實也。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏。
為愚者說。
于内于外。
無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信即熏真如。
因何辨成熏習。
今會此意。
瑜伽為對聲聞。
先識異熟。
後知無生。
順觀行故。
今起信論。
為直進菩薩。
識勝起相。
即會無生。
故作别說。
廣如彼說（今此心識所依門者述彼義可知也）。
言瑜伽中亦同此說者。
第七十六卷。
深密經文。
亦同之也。
問經及論。
共雲于内各别。
何章家雲于内于外。
又經及論。
共善巧菩薩。
雲何亦雲菩薩摩诃薩。
答此并釋成。
非相違也。
答前問雲。
于如理智所觀真如内境。
不見藏住等故。
是故雲于内。
于如量智所觀俗事外境。
不見藏住等故。
故雲于外。
由如理智内證真如。
後如量智外證俗事如幻故也。
是故梁論雲。
諸佛如來。
如理如量。
由此義。
記諸菩薩能通達意識心秘密義。
疏雲。
此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
此之謂也。
有人雲。
六根六塵。
如次内外。
此說不安。
違上釋故。
準上可知。
答後問雲。
若諸菩薩。
于無我法。
善巧通達信解者。
名菩薩摩诃薩。
是故大般若經第五百七十七。
能斷金剛分雲。
善現佛土功德莊嚴佛土。
功德莊嚴者。
如來說非莊嚴。
是故如來。
說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
善現若諸菩薩。
于無我法無我法。
深信解者。
如來應正等覺。
說為菩薩摩诃薩。
又第三百三十八卷。
巧方便品雲。
雲何菩薩摩诃薩。
共住耶。
又梁攝論雲。
經言。
是菩薩實有菩薩。
釋曰。
由說實有顯有菩薩。
以真如空為體。
此之謂也。
言論雲不生不滅至阿梨耶識者。
此起信論文也。
藏記雲。
如來藏清淨心。
動作生滅。
不相離故。
雲和合。
非謂别有生滅來與真合。
謂生滅之心。
心之生滅。
無二相故。
心之生滅。
因無明成。
生滅之心。
從本覺起。
而無二體。
不相舍離。
故雲和合。
故下雲。
如大海水。
因風波動水相風相。
不相舍離。
乃至廣說。
此中水之動。
是風相。
動之濕。
是水相。
以水舉體動。
故水不離于風相。
無動而非濕。
故動不離于水相。
心亦如是。
不生滅心。
舉體動故。
心不離生滅之相。
生滅之相。
無非真。
故生滅不離于心相。
如是不離。
名為和合。
此是不生滅心。
與生滅合。
以是随緣門故。
非生滅與不生滅合。
以此非是向本真如門故。
非一非異者。
真心全體動故。
心與生滅非異。
而恒不變真性。
故與生滅不一。
依楞伽經。
以七識染法。
為生滅。
以如來藏淨法。
為不生滅。
以此二和合。
為阿梨耶識。
以和合故。
非一非異（非異門有三種。
非一門有一種。
如彼廣說）。
言以許真如至業等生故者。
此釋成上論意。
謂終教中。
以許真如随無明熏。
舉體動而成賴耶不同前教業等生故。
言是故楞伽至名為識藏者。
四卷經文。
元曉起信别記。
引此文雲。
其無明住地。
與七識俱。
當知。
無明住地。
非七識攝。
亦非為彼所熏種子。
根本無明。
親依識體。
而有故。
心體為此無明。
所熏動。
作生滅相故。
言又雲如來藏受苦樂等者。
四卷經雲。
大惠。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱若生若滅。
元曉師别記。
引此文雲。
猶海水之動。
說名為波。
波無自體。
故無波之動。
水有體。
故有水之動。
如來藏與七識亦如是。
準之可知。
言又雲如來至無明七識俱者。
入楞伽第七卷雲。
阿梨耶識者。
名如來藏。
而與無明七識共俱。
如大海波。
乃至廣說。
元曉雲。
此明藏識動而常靜。
言阿梨耶識名如來藏者。
如論說雲。
不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
此識正是如來藏體。
故名如來藏也。
而與無明七識共俱者。
欲明藏識之海。
與無明共不相離故。
随無明