華嚴五教章中卷指事（末）
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日本國東大寺沙門壽靈述
二者一多相容不同門者。
既總雖明上諸緣起同時相應。
成一緣起。
未明諸緣力用有力無力。
互容入義。
今欲明此義故。
第二此門來也。
是故綱目雲。
約緣今有力今無力義故。
有相容門也。
疏亦爾也。
言此經偈雲以一佛土等者。
第四卷文如引。
文不異也。
疏不說。
言所由如上錢至思之可解者。
若準十錢喻。
釋此十義法。
以十錢喻。
況上十義。
約此十義力用相入中二門。
一異體相入。
二同體相入。
初中亦二。
一向上去。
二向下來。
初門中有十門。
一者教義。
此本數教義。
何以故。
緣成故。
二者教義中理事。
何以故。
緣成故。
若無教義。
理事不成故。
即教義有全力。
故攝于理事。
仍理事非教義。
乃至十者教義中逆順體用自在。
何以故。
若無教義。
即逆順體用自在不成故。
即教義有全力。
故攝于逆順體用自在。
仍逆順體用自在。
非教義矣。
餘九門亦如是。
一一皆有十。
準例可知。
向下來亦十門。
一者逆順體用自在。
何以故。
緣成故。
乃至十者逆順體用即攝教義。
何以故。
緣成故謂若無逆順體用自在。
即教義不成故。
即教義無全力。
歸于逆順體用自在也。
仍教義。
非逆順體用自在矣。
餘例亦然。
如是本末二門中。
各具足十門。
餘一一義中。
準以思之。
二同體相入。
亦有二門。
一者一中多。
二多中一。
初一中多者。
有十門不同。
一者教義。
何以故。
緣成故。
緣成故。
是本數教義中。
即具十義。
何以故。
由此一教義自體是教義。
亦複與理事作教義故。
即為理事教義。
乃至與逆順體用自在作教義故。
即為逆順體用自在教義。
是故此一教義之中。
即自具有十個教義耳。
仍教義非逆順體用自在也。
以未是即門故。
初一教義既爾。
餘理事因果已上九門中。
皆各如是。
準例可知耳。
二者多中一。
亦有十門。
一者逆順體用自在。
何以故。
緣成故。
乃至十者逆順體用自在中教義。
何以故。
由此教義與逆順體用自在作教義故。
即彼初教義。
在逆順體用自在中。
教義之中。
以離逆順體用自在之教義即無初教義故。
是故此初教義。
即逆順體用自在中教義也。
仍逆順體用自在。
非教義矣。
餘下九八七乃至于一。
皆各如是。
準例思之。
是故雲準上思之。
玄門雲。
此約理說。
以一入多。
多入一故。
名相容。
即體無先後。
而不失一多之相。
故曰不同。
此即緣起實德。
非天人所作。
故經雲。
以一佛土。
滿十方十方入一。
亦無餘。
世界本相亦不壞。
自在願力故能爾（雲雲）方範雲。
從理異耳。
問曰。
若爾。
方範及玄門。
約理容入。
綱目及此章。
約用相入。
二入相違。
何和會耶。
答。
相即相入。
皆有二門。
一約緣起相由門。
二約法性融通門。
由此二門。
不可相違。
是故疏雲。
相容門者。
謂一事是不實。
以無性故。
無性真理。
既無分限。
是故于一事上。
觀無性時。
無不圓盡法界真如。
若觀一少事無自性時。
不得圓盡法界真如者。
即真如有分限。
便同有為。
是故事無性。
即攝真盡。
攝真盡時。
餘一切法。
既不礙存。
而即真故。
同理俱在一事中現。
多中亦爾準之。
又由俱不壞本事故。
不是相即門也。
由不實之事。
攝真理故。
得相入也。
又但此經中。
相即相入義釋。
皆有二門。
一約緣起相由門。
二約法性融通門。
故之謂也。
爾乃約理相容者。
約法性融通門。
約用相入者。
約緣起相由門。
是故不相違。
不可邊執。
言三者諸法相即自在門者。
上諸緣起。
非直由力用有無互相容入。
亦即由體空有。
相即自在。
爾乃上雖明相入義。
猶未明相即自在義。
今欲明此義。
故第三此門來。
是故綱目雲。
約緣起空有義故。
有相即門也（疏亦爾也）。
言故此經雲初發心菩薩等者。
第七卷賢首品雲。
彼一念功德深廣。
無邊際。
如來分别說窮劫猶不盡。
何況于無量無數無邊劫。
具足修諸度諸地功德行。
案雲。
初發心菩薩一句得經意而引。
疏雲。
初一舉少猶無盡。
後二顯多則亡言。
何得說之。
而示略耳。
言此經又雲初發心菩薩即是佛故也者。
第十卷發心功德品雲。
此發心菩薩。
即是佛故。
悉與三世諸如來等。
亦與三世佛正法等。
得如來一身無量身。
三世諸佛平等智惠。
所化衆生。
皆悉同等。
疏雲。
即是佛者。
有人釋。
或雲。
因中說果。
或雲。
解同佛境。
或雲。
約理平等。
若約三乘教。
亦得如上說。
今尋上下文。
約一乘圓教。
始終相攝。
圓融無礙。
得始即是終。
窮終方原始一由陀羅尼門緣起相攝故。
二由普賢菩薩心遍緣六位故。
即因是果也。
三由法性無始終故。
發心入始。
即正是終故也。
是故上文雲。
初發心時。
便成正覺。
具足惠身。
不由他悟。
此之謂也。
言又雲在于一地普攝一切諸地功德也者。
第一卷雲。
住于一地。
普攝一切諸地功德。
疏雲。
此成攝位功德。
此有二義。
一攝前諸行入信等五位之中。
二随在一位。
即攝前後一切諸位。
此亦二。
一約相入明攝。
二約相即明攝。
此從十信滿心已去諸位。
有此相攝。
是故下賢首品中。
信滿之處。
即具一切位乃至佛果等。
是此義也。
言又言知一即多多即一故也者。
第九卷雲。
知一即是多多即是一。
今略取文。
案雲。
信初位中。
攝後六位。
故名一即多。
後六位中。
攝初位。
故多即一也。
所由如上錢喻中說。
于中可述異同二門相即義也。
言此經偈雲不可說等者。
第三十一卷。
阿僧祇品雲。
不可言說諸劫中。
說不可說。
不可盡。
不可言說諸佛刹。
皆悉盡末。
為微塵。
悉于一一微塵中。
演說一切不可說。
悉能善于一念中。
說不可說諸世界。
不可稱說。
諸劫中。
念念次第而演說。
不可說劫。
猶可盡。
而不可說不可盡。
今異取文。
尋之可知。
言又偈一切衆生心等者。
第十卷。
發心功德品文也。
如所引文。
疏不說也。
言故地論雲以信地菩薩乃至與不思議等者。
第一卷雲。
經曰。
又一切菩薩。
不可思議諸佛法明說。
令入智慧地故。
攝一切善根故。
善分别選擇一切佛法故。
廣知諸法故。
善決定說諸法故。
無分别智清淨不雜故。
一切魔法不能染故。
出世間法善根清淨故。
得不可思議智境界故。
乃至得一切智人智境界故。
論曰。
是中一切菩薩者。
謂住信行地。
不可思議諸佛法者。
是出世間道品。
明者見智得證。
說者于中分别。
入者信樂得證。
智慧地者。
謂十地智。
如本分中說。
此是攝本入。
如經又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故。
此修多羅中說。
依根本入。
有九種入。
一者攝入聞惠中。
攝一切善根故。
如經攝一切善根故。
二者思義入。
思惠于一切道品中。
智方便。
如經善分别選擇一切佛法故。
三者法相入。
彼彼義中。
無量種種智故。
如經廣知諸法故。
四者教化入。
随所思義。
名字具足。
善說法故。
如經善決定說諸法故。
五者證入。
于一切法。
平等知。
見道時中。
善清淨故。
如經無分别智清淨不雜故。
菩薩教化衆生。
即是自成佛法。
是故利他亦名自利。
六者不放逸入。
于修道時中。
遠離一切煩惱障故。
如經一切魔法不能染故。
七者地地轉入。
出世間道品。
無貪等善根淨故。
如經出世間法善根清淨故。
八者菩薩盡入。
于第十地中。
入一切如來秘密智故。
如經得不可思議智境界故。
九者佛盡入。
于一切智相入智故。
如經乃至得一切智人智境界故。
是諸入。
為挍量知義差别次第轉勝。
非根本入。
一切所說十句中。
皆有六種差别相門。
此言說解釋應知除事。
事者謂陰界入等。
六種相者。
謂總相别相同相異相成相壞相。
總者是根本入。
别者餘九入。
别依止本。
滿彼本故。
同相者入故。
異相者增相故。
成相者略說故。
壞相者廣說故。
如世界成壞。
法藏雲。
九句中。
有四位。
謂願樂位。
見位。
修位。
究竟位。
初四寄在地前。
願樂位次一寄初地。
見位次三。
寄修位。
後一明究竟位。
問。
此中正為說十地法。
何故。
乃說地前乃佛。
答。
為顯十地前有起下之功後有成上之義。
又釋。
由十地證智。
放阿含光。
是故地前是此十地阿含分攝。
由此地智依果海成故。
有佛果。
上不思佛法及下鳥迹所依空等。
并是其事。
案雲。
地前信地菩薩及佛果不思法。
為一緣起。
以六相方便。
圓融相即故。
一一位中。
各攝六位。
一一位滿。
皆到佛果。
是故雲也。
有人引初地位行挍量中信行及不思法。
釋此文者。
是甚謬矣。
所以何者。
彼行挍量中。
不說六相故。
又彼但說信行。
不說信地故。
又引此證者。
為證初發心
既總雖明上諸緣起同時相應。
成一緣起。
未明諸緣力用有力無力。
互容入義。
今欲明此義故。
第二此門來也。
是故綱目雲。
約緣今有力今無力義故。
有相容門也。
疏亦爾也。
言此經偈雲以一佛土等者。
第四卷文如引。
文不異也。
疏不說。
言所由如上錢至思之可解者。
若準十錢喻。
釋此十義法。
以十錢喻。
況上十義。
約此十義力用相入中二門。
一異體相入。
二同體相入。
初中亦二。
一向上去。
二向下來。
初門中有十門。
一者教義。
此本數教義。
何以故。
緣成故。
二者教義中理事。
何以故。
緣成故。
若無教義。
理事不成故。
即教義有全力。
故攝于理事。
仍理事非教義。
乃至十者教義中逆順體用自在。
何以故。
若無教義。
即逆順體用自在不成故。
即教義有全力。
故攝于逆順體用自在。
仍逆順體用自在。
非教義矣。
餘九門亦如是。
一一皆有十。
準例可知。
向下來亦十門。
一者逆順體用自在。
何以故。
緣成故。
乃至十者逆順體用即攝教義。
何以故。
緣成故謂若無逆順體用自在。
即教義不成故。
即教義無全力。
歸于逆順體用自在也。
仍教義。
非逆順體用自在矣。
餘例亦然。
如是本末二門中。
各具足十門。
餘一一義中。
準以思之。
二同體相入。
亦有二門。
一者一中多。
二多中一。
初一中多者。
有十門不同。
一者教義。
何以故。
緣成故。
緣成故。
是本數教義中。
即具十義。
何以故。
由此一教義自體是教義。
亦複與理事作教義故。
即為理事教義。
乃至與逆順體用自在作教義故。
即為逆順體用自在教義。
是故此一教義之中。
即自具有十個教義耳。
仍教義非逆順體用自在也。
以未是即門故。
初一教義既爾。
餘理事因果已上九門中。
皆各如是。
準例可知耳。
二者多中一。
亦有十門。
一者逆順體用自在。
何以故。
緣成故。
乃至十者逆順體用自在中教義。
何以故。
由此教義與逆順體用自在作教義故。
即彼初教義。
在逆順體用自在中。
教義之中。
以離逆順體用自在之教義即無初教義故。
是故此初教義。
即逆順體用自在中教義也。
仍逆順體用自在。
非教義矣。
餘下九八七乃至于一。
皆各如是。
準例思之。
是故雲準上思之。
玄門雲。
此約理說。
以一入多。
多入一故。
名相容。
即體無先後。
而不失一多之相。
故曰不同。
此即緣起實德。
非天人所作。
故經雲。
以一佛土。
滿十方十方入一。
亦無餘。
世界本相亦不壞。
自在願力故能爾（雲雲）方範雲。
從理異耳。
問曰。
若爾。
方範及玄門。
約理容入。
綱目及此章。
約用相入。
二入相違。
何和會耶。
答。
相即相入。
皆有二門。
一約緣起相由門。
二約法性融通門。
由此二門。
不可相違。
是故疏雲。
相容門者。
謂一事是不實。
以無性故。
無性真理。
既無分限。
是故于一事上。
觀無性時。
無不圓盡法界真如。
若觀一少事無自性時。
不得圓盡法界真如者。
即真如有分限。
便同有為。
是故事無性。
即攝真盡。
攝真盡時。
餘一切法。
既不礙存。
而即真故。
同理俱在一事中現。
多中亦爾準之。
又由俱不壞本事故。
不是相即門也。
由不實之事。
攝真理故。
得相入也。
又但此經中。
相即相入義釋。
皆有二門。
一約緣起相由門。
二約法性融通門。
故之謂也。
爾乃約理相容者。
約法性融通門。
約用相入者。
約緣起相由門。
是故不相違。
不可邊執。
言三者諸法相即自在門者。
上諸緣起。
非直由力用有無互相容入。
亦即由體空有。
相即自在。
爾乃上雖明相入義。
猶未明相即自在義。
今欲明此義。
故第三此門來。
是故綱目雲。
約緣起空有義故。
有相即門也（疏亦爾也）。
言故此經雲初發心菩薩等者。
第七卷賢首品雲。
彼一念功德深廣。
無邊際。
如來分别說窮劫猶不盡。
何況于無量無數無邊劫。
具足修諸度諸地功德行。
案雲。
初發心菩薩一句得經意而引。
疏雲。
初一舉少猶無盡。
後二顯多則亡言。
何得說之。
而示略耳。
言此經又雲初發心菩薩即是佛故也者。
第十卷發心功德品雲。
此發心菩薩。
即是佛故。
悉與三世諸如來等。
亦與三世佛正法等。
得如來一身無量身。
三世諸佛平等智惠。
所化衆生。
皆悉同等。
疏雲。
即是佛者。
有人釋。
或雲。
因中說果。
或雲。
解同佛境。
或雲。
約理平等。
若約三乘教。
亦得如上說。
今尋上下文。
約一乘圓教。
始終相攝。
圓融無礙。
得始即是終。
窮終方原始一由陀羅尼門緣起相攝故。
二由普賢菩薩心遍緣六位故。
即因是果也。
三由法性無始終故。
發心入始。
即正是終故也。
是故上文雲。
初發心時。
便成正覺。
具足惠身。
不由他悟。
此之謂也。
言又雲在于一地普攝一切諸地功德也者。
第一卷雲。
住于一地。
普攝一切諸地功德。
疏雲。
此成攝位功德。
此有二義。
一攝前諸行入信等五位之中。
二随在一位。
即攝前後一切諸位。
此亦二。
一約相入明攝。
二約相即明攝。
此從十信滿心已去諸位。
有此相攝。
是故下賢首品中。
信滿之處。
即具一切位乃至佛果等。
是此義也。
言又言知一即多多即一故也者。
第九卷雲。
知一即是多多即是一。
今略取文。
案雲。
信初位中。
攝後六位。
故名一即多。
後六位中。
攝初位。
故多即一也。
所由如上錢喻中說。
于中可述異同二門相即義也。
言此經偈雲不可說等者。
第三十一卷。
阿僧祇品雲。
不可言說諸劫中。
說不可說。
不可盡。
不可言說諸佛刹。
皆悉盡末。
為微塵。
悉于一一微塵中。
演說一切不可說。
悉能善于一念中。
說不可說諸世界。
不可稱說。
諸劫中。
念念次第而演說。
不可說劫。
猶可盡。
而不可說不可盡。
今異取文。
尋之可知。
言又偈一切衆生心等者。
第十卷。
發心功德品文也。
如所引文。
疏不說也。
言故地論雲以信地菩薩乃至與不思議等者。
第一卷雲。
經曰。
又一切菩薩。
不可思議諸佛法明說。
令入智慧地故。
攝一切善根故。
善分别選擇一切佛法故。
廣知諸法故。
善決定說諸法故。
無分别智清淨不雜故。
一切魔法不能染故。
出世間法善根清淨故。
得不可思議智境界故。
乃至得一切智人智境界故。
論曰。
是中一切菩薩者。
謂住信行地。
不可思議諸佛法者。
是出世間道品。
明者見智得證。
說者于中分别。
入者信樂得證。
智慧地者。
謂十地智。
如本分中說。
此是攝本入。
如經又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故。
此修多羅中說。
依根本入。
有九種入。
一者攝入聞惠中。
攝一切善根故。
如經攝一切善根故。
二者思義入。
思惠于一切道品中。
智方便。
如經善分别選擇一切佛法故。
三者法相入。
彼彼義中。
無量種種智故。
如經廣知諸法故。
四者教化入。
随所思義。
名字具足。
善說法故。
如經善決定說諸法故。
五者證入。
于一切法。
平等知。
見道時中。
善清淨故。
如經無分别智清淨不雜故。
菩薩教化衆生。
即是自成佛法。
是故利他亦名自利。
六者不放逸入。
于修道時中。
遠離一切煩惱障故。
如經一切魔法不能染故。
七者地地轉入。
出世間道品。
無貪等善根淨故。
如經出世間法善根清淨故。
八者菩薩盡入。
于第十地中。
入一切如來秘密智故。
如經得不可思議智境界故。
九者佛盡入。
于一切智相入智故。
如經乃至得一切智人智境界故。
是諸入。
為挍量知義差别次第轉勝。
非根本入。
一切所說十句中。
皆有六種差别相門。
此言說解釋應知除事。
事者謂陰界入等。
六種相者。
謂總相别相同相異相成相壞相。
總者是根本入。
别者餘九入。
别依止本。
滿彼本故。
同相者入故。
異相者增相故。
成相者略說故。
壞相者廣說故。
如世界成壞。
法藏雲。
九句中。
有四位。
謂願樂位。
見位。
修位。
究竟位。
初四寄在地前。
願樂位次一寄初地。
見位次三。
寄修位。
後一明究竟位。
問。
此中正為說十地法。
何故。
乃說地前乃佛。
答。
為顯十地前有起下之功後有成上之義。
又釋。
由十地證智。
放阿含光。
是故地前是此十地阿含分攝。
由此地智依果海成故。
有佛果。
上不思佛法及下鳥迹所依空等。
并是其事。
案雲。
地前信地菩薩及佛果不思法。
為一緣起。
以六相方便。
圓融相即故。
一一位中。
各攝六位。
一一位滿。
皆到佛果。
是故雲也。
有人引初地位行挍量中信行及不思法。
釋此文者。
是甚謬矣。
所以何者。
彼行挍量中。
不說六相故。
又彼但說信行。
不說信地故。
又引此證者。
為證初發心