華嚴五教章中卷指事（末）
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位到佛果位義。
非證初地位證得佛果義。
是故甚非也。
言此經雲何以故此初發心菩薩等者。
第十卷發心功德品文。
如所引文。
疏雲。
此五句約佛内證盈滿等。
于中一總。
四别。
别中初二所依法等。
一俗谛境。
一真谛境。
後二能依德等。
一身。
二智。
所化等一句。
屬下釋文。
言又雲初發心時便成正覺等者。
第九卷梵行品末雲。
初發心時。
便成正覺知一切法真實之性。
具足惠身。
不由他悟。
今略取文。
疏雲。
初發心時是因。
便成正覺是果。
故下雲。
初發心菩薩。
即是佛故。
悉與三世諸如來等。
此明行兩入位時。
即得普賢位故。
以知一切真實者。
顯理圓也。
具足惠身者。
智德備也。
不由他悟者。
内自開覺也。
豈是因中說果耶。
此一乘普賢行位。
因果圓融。
相即無礙。
故緻然也。
宜須思準。
言答今言作佛至不可說耳者。
答意。
顯究竟果海。
雖絕言說。
而因果相由。
為一緣起故。
若無果即因不成故。
是故為成因。
對于因位。
準其果德。
非謂于實果海。
明其果法也。
言此如龍女至應準思之者。
言龍女者法也。
如經第五卷說。
尋之可知。
天台四教義第十一雲。
又法華經說。
龍女于刹那項。
發菩提心。
成等正覺。
即往南方無垢世界。
坐道場。
轉于法輪即是。
大涅槃經雲。
發心畢竟二不别。
如是二心。
前心難即是。
涅槃經複有一行。
是如來行。
所謂大乘大般涅槃。
初住分證真涅槃也。
如此等諸大乘經。
悉是圓教。
明初發心住也。
言普莊嚴童子者。
是毗盧舍那之本因行也。
如第一會末說。
藏疏雲。
義準上下經意。
有三種成佛。
一約位。
以六相方便。
即十信終心。
勝進分後。
入十解初位。
即成佛。
以此是三乘終教不退之位故。
以一乘六相融攝。
即具諸位。
至佛果也。
是故此中童子。
見初佛。
為信位自分。
聞初經。
為信位勝進。
見後佛。
當解位初自分。
聞後經。
為解初勝進。
以攝諸位皆具足故。
二約行。
總不依位。
自分勝進究竟。
即至佛果。
三約理。
則一切衆生并已成究。
更不新成。
以餘相盡故。
性德本滿相皆盡故。
又第二會初疏雲。
問。
未知。
此舍那佛是何位中佛。
答。
若說信法。
即信中佛。
餘位亦爾。
思之。
次善财童子者。
如入法品說。
藏疏雲。
問。
此善财是何位菩薩。
答。
經無正斷。
位相難明。
或有判為地上菩薩。
設複發心。
即是四種發心中。
後二位也。
又是論中。
三發心内。
證發心也。
或有說。
是實執凡夫但有信心。
能求善友。
今更準釋。
應善趣信中行人。
依圓教宗。
有其三位。
一見聞位。
即是善财次前生身。
見聞如此普賢法故。
成彼解脫分善根故。
如歎德中辨者是。
二是解行位。
頓修如此五位行法。
如善财此生所成至普賢位者是。
三證入位。
即因位窮終。
潛同果海。
善财來生是也。
若爾。
善财定是何位。
謂是何位。
以在信是信位。
在住是住位。
一身曆五位随在。
即彼位遍一切故。
如普賢位。
餘義準宗思釋。
言兜率天子者。
如第三十四卷小相品雲。
菩薩摩诃薩。
于兜率天。
放大光明。
名曰幢王。
普照十世界微塵數刹。
遍照彼處地獄衆生。
乃至彼諸衆生。
見光明已。
皆大歎喜。
命終皆生兜率天上。
乃至生天上已。
聞天妙音。
作如是言。
善哉善哉。
諸天子。
盧舍那菩薩。
今住離垢三昧。
應當敬念。
乃至爾時諸天子。
廣聞普賢回向善根。
悉得十地諸力莊嚴具足三昧。
乃至猶未能見離垢三昧之小分也（雲雲）藏疏雲。
以是普賢諸位。
相攝大善巧德。
是故創得出地獄已。
聞此普法。
即得十地。
明與三乘漸次教不同也。
問。
此諸天子。
現身成佛。
答。
孔目第四卷雲。
一依世界性等。
十世界身輪王身。
現身成佛。
如普莊嚴童子等。
二者依天子勝身。
從三惡道。
出生兜率天。
現身成佛。
三者依閻浮提勝功德身。
如善财童子等現身究竟普賢之位。
後生即見佛。
四者依法華經。
龍女之身。
南方成佛義。
當留惑之身。
疾得成佛故。
言此一念與百千劫等者。
玄門雲。
問。
既言久修始得者。
雲何言一念得耶。
答。
言久修善根者。
即在三乘教。
攝修三乘。
入一乘。
即是一念。
始終具足。
故經雲。
初發心時。
便成正覺。
乃至具足惠身。
不由他悟。
譬衆流入海。
才入一滴。
即稱周大海。
無始無終。
若餘江河水之深。
不及入大海一渧故。
即用三乘中修三乘。
多劫不及與一乘中一念。
故下明。
善财從文殊發心。
求善知識。
經曆一百一十城已。
而不如一念得見普賢菩薩。
故知。
得入此緣起大海。
一念豈不成佛。
又雲。
今舉耶一念成者。
即與佛同位。
未見究竟故。
複有淺深之殊。
如人始出門乃與久遊他土。
難同在空中。
遠近有别。
是故信住等位。
各各言成佛者。
而複辨其淺深。
此中須善思之。
方範雲。
從用異耳。
準前可知。
四者因陀羅微細境界門者。
上諸緣起。
體用即入。
非直一重即入。
亦即鏡影各互重重即入。
如因陀羅網。
然上明一重即入。
而未明重重即入如帝網義。
今寄喻明此義。
故第四此門來。
是故綱目雲。
緣起力用。
重重攝故。
有帝網門也。
疏雲。
由異體相入。
帶同體相入故。
有重重無盡帝網門也。
玄門雲。
此約譬以明。
亦複具有教義等十門。
如梵網經。
即取梵宮羅網為喻。
今言因陀羅者。
即以帝釋殿網為喻。
帝釋殿網為喻者。
須先識此帝網之相。
以何為相。
猶如衆鏡相照衆鏡之影。
現一鏡中。
如是影中。
複現衆影。
一一影中。
複現衆影。
即重重現影。
成其無盡。
複無盡也。
言此經雲至各受報業者。
第二十七卷第八地文也。
此三偈即三世間者。
初一偈。
明智正覺世間也。
次一偈明器世間也。
後一偈明衆生世間。
言又雲一切佛刹至自在現者。
第三卷勝音菩薩偈文也。
疏中釋初頌雲。
多各遍法界之佛。
同坐一毛孔。
釋後頌雲。
如一毛一切亦爾。
各具主伴。
此三如是。
漸次增廣也。
又釋雲明毛孔中。
現無量三世間。
重重無盡。
言又雲如一微塵所示現等者。
是第七卷文也。
五者微細相容安立門者。
上既雖明緣起體用即入重重無盡義。
而未明彼諸緣起不壞大小相。
而于一門内。
同時現顯義。
今欲明此義。
故第五此門來。
是故玄門雲。
此就相說。
如一微塵。
此即是其小相。
無量佛國。
須彌。
金剛山等。
即其大相。
直以緣起實德無礙自在。
緻使相容。
非是天人所作。
故安立如似微塵中有穢國土。
而即于此微塵中。
具有不可說淨國。
在此微塵中。
而于彼穢國。
不相妨礙。
而此淨國之相。
仍爾不共。
乃至有諸國土屍羅盆幢形三方及四維等國。
在此一塵。
常不相妨礙故。
問。
綱目雲。
約緣起同體門攝法故。
有微細門也。
疏雲。
由異以門。
攝同體中相入義。
故現微細門也。
旨歸雲。
異體相容。
具微細義。
何三文不同耶。
答。
由義門無盡。
随舉一義。
而顯無盡耳。
言故此經雲至皆悉顯現者。
言又雲。
一毛孔中等者。
第三卷雲。
一毛孔中。
無量佛刹。
莊嚴清淨。
曠然安住。
彼一切盧舍那佛。
于衆海中。
演說正法。
疏雲。
此二頌明毛孔現刹佛于彼中為衆演法。
毛孔即明正執攝化佛還在自毛孔之内。
今唯引初頌耳。
言又雲于一塵等者。
即次頌雲。
于一塵内。
微細國土。
一切塵等。
悉于中住。
一切世界。
有種種形。
悉于其中。
轉尊法輪。
疏雲。
此二頌明塵内所現種種形界。
佛亦在中。
轉尊法輪。
塵是依報。
攝正等也。
今略引初頌耳六秘密隐顯俱成門者。
上來雖明一多緣起。
重重無盡。
相入相即。
不壞大小相。
微細安立義而未明彼緣起隐顯俱時成就義。
今欲明此義。
故第六此門來。
是故綱目雲。
緣起有無。
各不并故。
有隐顯門也。
疏雲。
由一攝多時為顯。
全一入多為隐。
多攝一入亦爾。
又就用相入為顯。
全就體相即為隐。
即顯入隐普亦然。
又異門即入為顯。
全同體為隐。
同顯異隐亦爾。
旨歸雲。
異體相。
是具隐顯義。
玄門雲。
此約緣起說也。
還具前教義十門。
所言隐顯者。
如涅槃經半字及滿字。
昔說半字故。
半字即顯。
滿字即隐。
今日說滿字者。
滿字即顯。
半字即隐。
此即約緣而說隐顯。
又如日喻品雲。
此方見半。
他方見滿。
而彼月性實無虧盈。
随緣所見故有增減。
此即是大乘中說。
若通宗辨者。
不待說與不說。
常半常滿。
隐顯無别時。
如彼月性常滿而常半。
半滿無異時。
是故如來于一念中。
八相成道。
生時即是滅時。
同時俱成故。
所以稱秘密。
如似十數。
一即十。
一即
非證初地位證得佛果義。
是故甚非也。
言此經雲何以故此初發心菩薩等者。
第十卷發心功德品文。
如所引文。
疏雲。
此五句約佛内證盈滿等。
于中一總。
四别。
别中初二所依法等。
一俗谛境。
一真谛境。
後二能依德等。
一身。
二智。
所化等一句。
屬下釋文。
言又雲初發心時便成正覺等者。
第九卷梵行品末雲。
初發心時。
便成正覺知一切法真實之性。
具足惠身。
不由他悟。
今略取文。
疏雲。
初發心時是因。
便成正覺是果。
故下雲。
初發心菩薩。
即是佛故。
悉與三世諸如來等。
此明行兩入位時。
即得普賢位故。
以知一切真實者。
顯理圓也。
具足惠身者。
智德備也。
不由他悟者。
内自開覺也。
豈是因中說果耶。
此一乘普賢行位。
因果圓融。
相即無礙。
故緻然也。
宜須思準。
言答今言作佛至不可說耳者。
答意。
顯究竟果海。
雖絕言說。
而因果相由。
為一緣起故。
若無果即因不成故。
是故為成因。
對于因位。
準其果德。
非謂于實果海。
明其果法也。
言此如龍女至應準思之者。
言龍女者法也。
如經第五卷說。
尋之可知。
天台四教義第十一雲。
又法華經說。
龍女于刹那項。
發菩提心。
成等正覺。
即往南方無垢世界。
坐道場。
轉于法輪即是。
大涅槃經雲。
發心畢竟二不别。
如是二心。
前心難即是。
涅槃經複有一行。
是如來行。
所謂大乘大般涅槃。
初住分證真涅槃也。
如此等諸大乘經。
悉是圓教。
明初發心住也。
言普莊嚴童子者。
是毗盧舍那之本因行也。
如第一會末說。
藏疏雲。
義準上下經意。
有三種成佛。
一約位。
以六相方便。
即十信終心。
勝進分後。
入十解初位。
即成佛。
以此是三乘終教不退之位故。
以一乘六相融攝。
即具諸位。
至佛果也。
是故此中童子。
見初佛。
為信位自分。
聞初經。
為信位勝進。
見後佛。
當解位初自分。
聞後經。
為解初勝進。
以攝諸位皆具足故。
二約行。
總不依位。
自分勝進究竟。
即至佛果。
三約理。
則一切衆生并已成究。
更不新成。
以餘相盡故。
性德本滿相皆盡故。
又第二會初疏雲。
問。
未知。
此舍那佛是何位中佛。
答。
若說信法。
即信中佛。
餘位亦爾。
思之。
次善财童子者。
如入法品說。
藏疏雲。
問。
此善财是何位菩薩。
答。
經無正斷。
位相難明。
或有判為地上菩薩。
設複發心。
即是四種發心中。
後二位也。
又是論中。
三發心内。
證發心也。
或有說。
是實執凡夫但有信心。
能求善友。
今更準釋。
應善趣信中行人。
依圓教宗。
有其三位。
一見聞位。
即是善财次前生身。
見聞如此普賢法故。
成彼解脫分善根故。
如歎德中辨者是。
二是解行位。
頓修如此五位行法。
如善财此生所成至普賢位者是。
三證入位。
即因位窮終。
潛同果海。
善财來生是也。
若爾。
善财定是何位。
謂是何位。
以在信是信位。
在住是住位。
一身曆五位随在。
即彼位遍一切故。
如普賢位。
餘義準宗思釋。
言兜率天子者。
如第三十四卷小相品雲。
菩薩摩诃薩。
于兜率天。
放大光明。
名曰幢王。
普照十世界微塵數刹。
遍照彼處地獄衆生。
乃至彼諸衆生。
見光明已。
皆大歎喜。
命終皆生兜率天上。
乃至生天上已。
聞天妙音。
作如是言。
善哉善哉。
諸天子。
盧舍那菩薩。
今住離垢三昧。
應當敬念。
乃至爾時諸天子。
廣聞普賢回向善根。
悉得十地諸力莊嚴具足三昧。
乃至猶未能見離垢三昧之小分也（雲雲）藏疏雲。
以是普賢諸位。
相攝大善巧德。
是故創得出地獄已。
聞此普法。
即得十地。
明與三乘漸次教不同也。
問。
此諸天子。
現身成佛。
答。
孔目第四卷雲。
一依世界性等。
十世界身輪王身。
現身成佛。
如普莊嚴童子等。
二者依天子勝身。
從三惡道。
出生兜率天。
現身成佛。
三者依閻浮提勝功德身。
如善财童子等現身究竟普賢之位。
後生即見佛。
四者依法華經。
龍女之身。
南方成佛義。
當留惑之身。
疾得成佛故。
言此一念與百千劫等者。
玄門雲。
問。
既言久修始得者。
雲何言一念得耶。
答。
言久修善根者。
即在三乘教。
攝修三乘。
入一乘。
即是一念。
始終具足。
故經雲。
初發心時。
便成正覺。
乃至具足惠身。
不由他悟。
譬衆流入海。
才入一滴。
即稱周大海。
無始無終。
若餘江河水之深。
不及入大海一渧故。
即用三乘中修三乘。
多劫不及與一乘中一念。
故下明。
善财從文殊發心。
求善知識。
經曆一百一十城已。
而不如一念得見普賢菩薩。
故知。
得入此緣起大海。
一念豈不成佛。
又雲。
今舉耶一念成者。
即與佛同位。
未見究竟故。
複有淺深之殊。
如人始出門乃與久遊他土。
難同在空中。
遠近有别。
是故信住等位。
各各言成佛者。
而複辨其淺深。
此中須善思之。
方範雲。
從用異耳。
準前可知。
四者因陀羅微細境界門者。
上諸緣起。
體用即入。
非直一重即入。
亦即鏡影各互重重即入。
如因陀羅網。
然上明一重即入。
而未明重重即入如帝網義。
今寄喻明此義。
故第四此門來。
是故綱目雲。
緣起力用。
重重攝故。
有帝網門也。
疏雲。
由異體相入。
帶同體相入故。
有重重無盡帝網門也。
玄門雲。
此約譬以明。
亦複具有教義等十門。
如梵網經。
即取梵宮羅網為喻。
今言因陀羅者。
即以帝釋殿網為喻。
帝釋殿網為喻者。
須先識此帝網之相。
以何為相。
猶如衆鏡相照衆鏡之影。
現一鏡中。
如是影中。
複現衆影。
一一影中。
複現衆影。
即重重現影。
成其無盡。
複無盡也。
言此經雲至各受報業者。
第二十七卷第八地文也。
此三偈即三世間者。
初一偈。
明智正覺世間也。
次一偈明器世間也。
後一偈明衆生世間。
言又雲一切佛刹至自在現者。
第三卷勝音菩薩偈文也。
疏中釋初頌雲。
多各遍法界之佛。
同坐一毛孔。
釋後頌雲。
如一毛一切亦爾。
各具主伴。
此三如是。
漸次增廣也。
又釋雲明毛孔中。
現無量三世間。
重重無盡。
言又雲如一微塵所示現等者。
是第七卷文也。
五者微細相容安立門者。
上既雖明緣起體用即入重重無盡義。
而未明彼諸緣起不壞大小相。
而于一門内。
同時現顯義。
今欲明此義。
故第五此門來。
是故玄門雲。
此就相說。
如一微塵。
此即是其小相。
無量佛國。
須彌。
金剛山等。
即其大相。
直以緣起實德無礙自在。
緻使相容。
非是天人所作。
故安立如似微塵中有穢國土。
而即于此微塵中。
具有不可說淨國。
在此微塵中。
而于彼穢國。
不相妨礙。
而此淨國之相。
仍爾不共。
乃至有諸國土屍羅盆幢形三方及四維等國。
在此一塵。
常不相妨礙故。
問。
綱目雲。
約緣起同體門攝法故。
有微細門也。
疏雲。
由異以門。
攝同體中相入義。
故現微細門也。
旨歸雲。
異體相容。
具微細義。
何三文不同耶。
答。
由義門無盡。
随舉一義。
而顯無盡耳。
言故此經雲至皆悉顯現者。
言又雲。
一毛孔中等者。
第三卷雲。
一毛孔中。
無量佛刹。
莊嚴清淨。
曠然安住。
彼一切盧舍那佛。
于衆海中。
演說正法。
疏雲。
此二頌明毛孔現刹佛于彼中為衆演法。
毛孔即明正執攝化佛還在自毛孔之内。
今唯引初頌耳。
言又雲于一塵等者。
即次頌雲。
于一塵内。
微細國土。
一切塵等。
悉于中住。
一切世界。
有種種形。
悉于其中。
轉尊法輪。
疏雲。
此二頌明塵内所現種種形界。
佛亦在中。
轉尊法輪。
塵是依報。
攝正等也。
今略引初頌耳六秘密隐顯俱成門者。
上來雖明一多緣起。
重重無盡。
相入相即。
不壞大小相。
微細安立義而未明彼緣起隐顯俱時成就義。
今欲明此義。
故第六此門來。
是故綱目雲。
緣起有無。
各不并故。
有隐顯門也。
疏雲。
由一攝多時為顯。
全一入多為隐。
多攝一入亦爾。
又就用相入為顯。
全就體相即為隐。
即顯入隐普亦然。
又異門即入為顯。
全同體為隐。
同顯異隐亦爾。
旨歸雲。
異體相。
是具隐顯義。
玄門雲。
此約緣起說也。
還具前教義十門。
所言隐顯者。
如涅槃經半字及滿字。
昔說半字故。
半字即顯。
滿字即隐。
今日說滿字者。
滿字即顯。
半字即隐。
此即約緣而說隐顯。
又如日喻品雲。
此方見半。
他方見滿。
而彼月性實無虧盈。
随緣所見故有增減。
此即是大乘中說。
若通宗辨者。
不待說與不說。
常半常滿。
隐顯無别時。
如彼月性常滿而常半。
半滿無異時。
是故如來于一念中。
八相成道。
生時即是滅時。
同時俱成故。
所以稱秘密。
如似十數。
一即十。
一即