華嚴五教章中卷指事（末）
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是顯。
二三四至十即為隐。
又如眼根入正受。
即是顯。
于色法中。
三昧起此即名隐。
而此隐顯體無先後。
故言秘密也。
言故此經雲于此方入正受他方三昧起等者。
廣如第八卷賢首品說。
疏雲。
就初二世間自在中。
何以得成東入西出等者。
通論。
文中有四重無礙。
一處無礙。
謂以東方即西故。
是故不移東。
而常在西也。
問。
文中不言不移而至。
何必不是東沒西出耶。
答。
文中既言常見在東亦常見在西。
故知。
非移動也。
二佛無礙。
謂以東佛則是西佛故。
常在東佛前。
則是恒在西佛邊也。
三身無礙。
謂在東之身。
即是在西身故。
是故不動東身。
常現西也。
問。
豈不分身。
一分在東。
一身在西耶。
答。
多身在多處。
何成奇特。
何得名為不思議用也。
是故當知。
定不分身。
四入出無礙。
謂以入定則是出故。
不壞入定。
常見出也。
問。
何必不是先入後出耶。
答。
既言常見入亦常見出故。
知是分也。
理實義中具斯四重。
然此文意。
為顯彼菩薩功力故。
初之二種。
非此所用以初二則菩薩無力故。
問。
此刹那入定。
何因則是出耶。
答。
如幻巾作兔。
此兔則生是死。
何以故。
有則是無故。
入出等亦爾。
準思之。
又此菩薩。
以法界為身故。
是故縱東方百千界外。
見法界。
非是分限法。
故随顯現處。
無不全現。
故菩薩身。
常在入定中現。
恒出定中現。
無礙圓融。
難思議也。
是故若向出定門中者。
唯見出不見入。
亦不見出竟時也。
餘義準之。
文若約境論。
理數法爾如此圓融。
若約智說。
由菩薩智了達此法。
回動自在。
今此文中。
具通二也。
言眼根入正受等者。
疏雲。
衆生無間自在中。
二初約自身。
後約他身。
自中有五對。
是即第一對根境無礙。
既觀根入定。
還應從根出。
為顯此根即是境故。
從境出也。
以一心緣起無二而二故。
恒相即而根境兩分（雲雲）三昧此雲等持。
離沉浮故。
空惠均故。
名等也。
心不散故。
注一境故。
名持也。
納法在心。
名為正受。
言又雲男身等者。
疏雲。
菩薩既具三世間身。
則以一切衆生實執之身。
作自身故。
是故現彼身入此身出也。
言于一微塵等者。
疏雲。
是菩薩身。
現于彼中。
出入定也。
非是觀彼入定等以文中皆言現故。
現者現身于彼中也。
言又經雲十方世界有緣故往返等者。
第八卷賢首品文也。
疏文三昧業用。
往返約方。
出入約定。
此總标意也。
言又于彼十方世界念念示現等者。
第七卷賢首文也。
疏此一偈明現八相。
此海印三昧力也。
問。
此中既是十信菩薩。
現成佛者。
為是暫時化現。
為實成耶。
答。
若三乘初教中。
總無化現成佛以未得不退故。
若終教十信滿心。
勝進分上。
入十信初。
則得不退。
故能暫時化現成佛。
如起信論說。
若一乘圓教中。
實則不依位。
寄終教位相以辨之。
于信滿不退際。
則明得彼普賢法界行德。
具攝因果。
圓融無礙。
若以因門取。
則常是菩薩。
若以果門取。
則恒是佛。
由此镕融。
有其四句。
或唯是菩薩。
或唯是佛。
或俱不俱等。
思準之。
問。
此中果門成佛。
與終教化現何别。
答。
彼但于一位。
依一世界。
化現一佛。
此中具十地等。
攝一切位也。
十方世界者。
一切處也。
念念中者。
一切時也。
問。
此中既言示現。
隻應暫現同上終教。
答。
如文。
無悕望之功用。
能一念頃。
遊十方。
若斯之德。
自非因位窮滿。
孰能具此。
故知。
定是實行滿也。
不同彼是劣位人也。
又一切諸佛。
于諸世界。
為物成道。
皆是示現。
以廢機約自無成不成等故也。
言如佛為諸菩薩受記之時等者。
首楞嚴三昧經中卷雲。
菩薩受記。
凡有四種。
何謂為四。
有未發心而與受記。
有适發心而與受記。
有密受記。
有得無生法忍。
現前受記。
是謂為四。
或有衆生。
往來五道。
諸根猛利。
好樂大法。
佛知是人過若幹劫。
發菩提心。
行菩薩道。
當得阿耨菩提。
名字如是國土如是（雲雲）是名未發心受記。
或自有人。
久殖德本。
乃至是人發心。
即住阿惟越緻。
入菩薩位。
随畢竟數。
乃至适發心時。
諸佛即與菩提記。
是名發心受記。
自有菩薩。
勤求菩提。
乃至餘菩薩天龍八部。
皆作是念。
此菩薩幾時。
當得菩提。
乃至佛為斷衆生疑故。
而與受記。
普令衆會皆得聞知。
唯是菩薩獨不得聞。
乃至至能自知。
我為得記。
為未得記。
是為菩薩密德受記。
若有菩薩。
久集善根。
乃至于一切法。
得無生忍。
佛知此人功德智慧。
悉已具足。
則于一切大衆之中。
現前受記。
是名第四現前受記廣如經說。
案雲。
今言現前受記者。
當四受記也。
餘當不現前秘密受記也。
又法華論雲。
第六人者。
說大乘法。
以此法門。
同十地行滿。
諸佛如來。
密與授記故。
言如上第一錢等者。
見第一錢中十錢時。
不見第二乃至第十。
何以故。
離第一錢中十錢。
外無第二三乃至第十故。
如虛空故。
是故一中十錢。
名為顯了。
第二錢望第一中十。
名為秘密。
又第一有力。
餘皆無力。
是故雲不相知故。
下顯準之。
七諸藏純雜具德門者。
上已雖明緣起重重無盡即入及隐顯俱時成就義。
而未明緣起互相攝藏純雜自在具德義門。
今欲明此義。
故第七此門來也。
是故綱目雲。
約緣起諸門。
所收諸法。
名有純雜。
故有純雜門也（疏及旨歸無此門也）玄門雲。
此約諸度門說。
何者如似就一施門說者。
一切萬法。
皆悉名施。
所以名純。
而此施門。
即具諸度等行。
故名為雜。
如是純與雜。
不相妨礙。
故名具德。
如大品經一念品明。
從始至終。
不出一念。
即名為純。
而此一念之中。
具于萬行。
即名為雜。
雖爾。
而與此中純雜義别。
何者。
如彼經一念者。
同是無得相應。
不明緣起德用。
若此明純者。
若約施門。
一切皆施。
若說忍門。
一切皆忍。
說忍門者。
諸行如虛空。
即名為純。
而忍門即具足諸門。
即名為雜。
純雜不相亂。
故名具德。
故不同彼念品也。
八者十世隔法異成門者。
既雖明諸緣起體用即入及純雜自在具德義。
而未明此諸緣起。
遍十世中。
同時别異。
具足顯現義門今欲明此義。
故第八此門來。
是故綱目雲。
約所起法。
分前後際。
故有十世門也。
疏雲。
由此融通自在。
今依此法上所辨時法。
亦随此無礙自在故。
有十世門也。
旨歸雲。
顯于時故。
有十世義。
言言十世者至成十世也者。
如過去世中法未謝之時名過去現在。
更望過去。
名彼過去。
為過去過去。
望今現在。
此是未有。
是故名今為過去未來。
此一具三世。
俱在過去。
又彼謝已。
現在法起。
未謝之時。
名現在現在。
望彼過去。
已滅無故。
名彼以為現在過去。
望于未來。
是未有故。
名現在未來。
此三一具。
俱在現在。
又彼法謝已。
未來法起。
未謝之時。
名未來現在。
望彼現在。
已謝無故。
名未來過去。
更望未來。
亦未有故。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
此九中名三現在是有。
六過未俱無。
問。
若于過未。
既名無邊。
此三世亦無邊。
何但三有。
而說九耶。
答。
設于過未。
更欲立者。
不異前門。
故唯有九。
又此九世。
總為一念。
而九世曆然。
如是總别合論。
為十世也。
言此十世具足至得即入也者。
此九世相攝有二門。
一相即。
二相入。
此二得成。
由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
具如過去現在。
法未謝之時。
自是現在。
以現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法。
亦現在亦過去。
所望異故。
不相違。
又現在現在。
法自是現在。
以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來。
準之可見。
又此九中三世現在。
必不俱起。
六世過未。
亦不俱。
一現在。
二過未。
此三定得俱。
是故九中随其所應。
有隐有顯。
以俱不俱故。
且就俱中。
由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝。
此不有故。
又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故。
是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無。
此現在不成有。
現在不成有。
此未來不成無。
是故此無展轉。
由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去令無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相由。
現在未來各有六可知。
二就不俱中有
二三四至十即為隐。
又如眼根入正受。
即是顯。
于色法中。
三昧起此即名隐。
而此隐顯體無先後。
故言秘密也。
言故此經雲于此方入正受他方三昧起等者。
廣如第八卷賢首品說。
疏雲。
就初二世間自在中。
何以得成東入西出等者。
通論。
文中有四重無礙。
一處無礙。
謂以東方即西故。
是故不移東。
而常在西也。
問。
文中不言不移而至。
何必不是東沒西出耶。
答。
文中既言常見在東亦常見在西。
故知。
非移動也。
二佛無礙。
謂以東佛則是西佛故。
常在東佛前。
則是恒在西佛邊也。
三身無礙。
謂在東之身。
即是在西身故。
是故不動東身。
常現西也。
問。
豈不分身。
一分在東。
一身在西耶。
答。
多身在多處。
何成奇特。
何得名為不思議用也。
是故當知。
定不分身。
四入出無礙。
謂以入定則是出故。
不壞入定。
常見出也。
問。
何必不是先入後出耶。
答。
既言常見入亦常見出故。
知是分也。
理實義中具斯四重。
然此文意。
為顯彼菩薩功力故。
初之二種。
非此所用以初二則菩薩無力故。
問。
此刹那入定。
何因則是出耶。
答。
如幻巾作兔。
此兔則生是死。
何以故。
有則是無故。
入出等亦爾。
準思之。
又此菩薩。
以法界為身故。
是故縱東方百千界外。
見法界。
非是分限法。
故随顯現處。
無不全現。
故菩薩身。
常在入定中現。
恒出定中現。
無礙圓融。
難思議也。
是故若向出定門中者。
唯見出不見入。
亦不見出竟時也。
餘義準之。
文若約境論。
理數法爾如此圓融。
若約智說。
由菩薩智了達此法。
回動自在。
今此文中。
具通二也。
言眼根入正受等者。
疏雲。
衆生無間自在中。
二初約自身。
後約他身。
自中有五對。
是即第一對根境無礙。
既觀根入定。
還應從根出。
為顯此根即是境故。
從境出也。
以一心緣起無二而二故。
恒相即而根境兩分（雲雲）三昧此雲等持。
離沉浮故。
空惠均故。
名等也。
心不散故。
注一境故。
名持也。
納法在心。
名為正受。
言又雲男身等者。
疏雲。
菩薩既具三世間身。
則以一切衆生實執之身。
作自身故。
是故現彼身入此身出也。
言于一微塵等者。
疏雲。
是菩薩身。
現于彼中。
出入定也。
非是觀彼入定等以文中皆言現故。
現者現身于彼中也。
言又經雲十方世界有緣故往返等者。
第八卷賢首品文也。
疏文三昧業用。
往返約方。
出入約定。
此總标意也。
言又于彼十方世界念念示現等者。
第七卷賢首文也。
疏此一偈明現八相。
此海印三昧力也。
問。
此中既是十信菩薩。
現成佛者。
為是暫時化現。
為實成耶。
答。
若三乘初教中。
總無化現成佛以未得不退故。
若終教十信滿心。
勝進分上。
入十信初。
則得不退。
故能暫時化現成佛。
如起信論說。
若一乘圓教中。
實則不依位。
寄終教位相以辨之。
于信滿不退際。
則明得彼普賢法界行德。
具攝因果。
圓融無礙。
若以因門取。
則常是菩薩。
若以果門取。
則恒是佛。
由此镕融。
有其四句。
或唯是菩薩。
或唯是佛。
或俱不俱等。
思準之。
問。
此中果門成佛。
與終教化現何别。
答。
彼但于一位。
依一世界。
化現一佛。
此中具十地等。
攝一切位也。
十方世界者。
一切處也。
念念中者。
一切時也。
問。
此中既言示現。
隻應暫現同上終教。
答。
如文。
無悕望之功用。
能一念頃。
遊十方。
若斯之德。
自非因位窮滿。
孰能具此。
故知。
定是實行滿也。
不同彼是劣位人也。
又一切諸佛。
于諸世界。
為物成道。
皆是示現。
以廢機約自無成不成等故也。
言如佛為諸菩薩受記之時等者。
首楞嚴三昧經中卷雲。
菩薩受記。
凡有四種。
何謂為四。
有未發心而與受記。
有适發心而與受記。
有密受記。
有得無生法忍。
現前受記。
是謂為四。
或有衆生。
往來五道。
諸根猛利。
好樂大法。
佛知是人過若幹劫。
發菩提心。
行菩薩道。
當得阿耨菩提。
名字如是國土如是（雲雲）是名未發心受記。
或自有人。
久殖德本。
乃至是人發心。
即住阿惟越緻。
入菩薩位。
随畢竟數。
乃至适發心時。
諸佛即與菩提記。
是名發心受記。
自有菩薩。
勤求菩提。
乃至餘菩薩天龍八部。
皆作是念。
此菩薩幾時。
當得菩提。
乃至佛為斷衆生疑故。
而與受記。
普令衆會皆得聞知。
唯是菩薩獨不得聞。
乃至至能自知。
我為得記。
為未得記。
是為菩薩密德受記。
若有菩薩。
久集善根。
乃至于一切法。
得無生忍。
佛知此人功德智慧。
悉已具足。
則于一切大衆之中。
現前受記。
是名第四現前受記廣如經說。
案雲。
今言現前受記者。
當四受記也。
餘當不現前秘密受記也。
又法華論雲。
第六人者。
說大乘法。
以此法門。
同十地行滿。
諸佛如來。
密與授記故。
言如上第一錢等者。
見第一錢中十錢時。
不見第二乃至第十。
何以故。
離第一錢中十錢。
外無第二三乃至第十故。
如虛空故。
是故一中十錢。
名為顯了。
第二錢望第一中十。
名為秘密。
又第一有力。
餘皆無力。
是故雲不相知故。
下顯準之。
七諸藏純雜具德門者。
上已雖明緣起重重無盡即入及隐顯俱時成就義。
而未明緣起互相攝藏純雜自在具德義門。
今欲明此義。
故第七此門來也。
是故綱目雲。
約緣起諸門。
所收諸法。
名有純雜。
故有純雜門也（疏及旨歸無此門也）玄門雲。
此約諸度門說。
何者如似就一施門說者。
一切萬法。
皆悉名施。
所以名純。
而此施門。
即具諸度等行。
故名為雜。
如是純與雜。
不相妨礙。
故名具德。
如大品經一念品明。
從始至終。
不出一念。
即名為純。
而此一念之中。
具于萬行。
即名為雜。
雖爾。
而與此中純雜義别。
何者。
如彼經一念者。
同是無得相應。
不明緣起德用。
若此明純者。
若約施門。
一切皆施。
若說忍門。
一切皆忍。
說忍門者。
諸行如虛空。
即名為純。
而忍門即具足諸門。
即名為雜。
純雜不相亂。
故名具德。
故不同彼念品也。
八者十世隔法異成門者。
既雖明諸緣起體用即入及純雜自在具德義。
而未明此諸緣起。
遍十世中。
同時别異。
具足顯現義門今欲明此義。
故第八此門來。
是故綱目雲。
約所起法。
分前後際。
故有十世門也。
疏雲。
由此融通自在。
今依此法上所辨時法。
亦随此無礙自在故。
有十世門也。
旨歸雲。
顯于時故。
有十世義。
言言十世者至成十世也者。
如過去世中法未謝之時名過去現在。
更望過去。
名彼過去。
為過去過去。
望今現在。
此是未有。
是故名今為過去未來。
此一具三世。
俱在過去。
又彼謝已。
現在法起。
未謝之時。
名現在現在。
望彼過去。
已滅無故。
名彼以為現在過去。
望于未來。
是未有故。
名現在未來。
此三一具。
俱在現在。
又彼法謝已。
未來法起。
未謝之時。
名未來現在。
望彼現在。
已謝無故。
名未來過去。
更望未來。
亦未有故。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
此九中名三現在是有。
六過未俱無。
問。
若于過未。
既名無邊。
此三世亦無邊。
何但三有。
而說九耶。
答。
設于過未。
更欲立者。
不異前門。
故唯有九。
又此九世。
總為一念。
而九世曆然。
如是總别合論。
為十世也。
言此十世具足至得即入也者。
此九世相攝有二門。
一相即。
二相入。
此二得成。
由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
具如過去現在。
法未謝之時。
自是現在。
以現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法。
亦現在亦過去。
所望異故。
不相違。
又現在現在。
法自是現在。
以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來。
準之可見。
又此九中三世現在。
必不俱起。
六世過未。
亦不俱。
一現在。
二過未。
此三定得俱。
是故九中随其所應。
有隐有顯。
以俱不俱故。
且就俱中。
由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝。
此不有故。
又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故。
是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無。
此現在不成有。
現在不成有。
此未來不成無。
是故此無展轉。
由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去令無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相由。
現在未來各有六可知。
二就不俱中有