華嚴五教章中卷指事（末）
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二。
初現現相由。
亦有六義。
謂由過去現在有。
方令現在現在成有。
何者。
以若彼不有無法可謝至此現有。
又由現在現在有故。
方知。
過去現在是有。
以若此不有彼有不成故。
何者。
若無此有。
即令彼有不得謝無。
不謝之有。
非緣起有故。
不成有也。
現在現在。
望未來現在。
亦二義。
準上思之。
過去現在。
望未來現在。
亦二義。
謂若過去現在不有。
則未來現在有不成故。
反此亦準知。
問。
俱者。
可相由。
不俱者。
雲何得相由。
答。
俱者顯相由。
不俱者密相由。
亦是展轉相由。
以若無此不俱俱不成故。
是故此九世總于五位。
有此十門。
如過去過去。
唯一謝滅。
俱是過去。
現在家之過去故。
二如過去現在。
有二門。
謂是過位中。
自現在故。
以現在望之。
是過去故。
是故此法亦現在。
亦過去。
以所望異故。
不相礙也。
三如過去未來。
有三門。
一以過去現在望之。
此未有故。
是過去家未來。
二以現在緣現起猶未謝故。
是此現在現在。
三以未來現在望之。
此已謝故。
是未來過去。
是故此現在現在。
亦現在亦過去。
四未來現在。
亦二門。
五未來未來。
唯一門。
并準可知。
上來次第相由。
有斯九門。
第十起間相由。
謂若無初一門。
無後一等。
是故如次及起間無礙相由故。
依是道理。
令諸門相入相即。
如經雲。
過去一切劫。
安置未來。
今未來一切劫。
回置過去世。
斯之謂也。
凡謂相由之義。
有二門。
一約力用。
謂若無此。
彼不成。
仍此非彼故。
以力用相收故。
得說相入。
然一體不雜故。
不相是也。
二約體性。
謂若無此。
彼全不成故。
此即彼也。
是故約體。
說為相即。
釋此二門。
如别說。
是故不失本位。
不無即入也。
思之可見。
經雲。
無量無數劫。
能作一念頃等。
是此義也。
第二約法性融通門者。
然此九世時。
無别體。
唯依緣起法上。
假立此緣起法。
複無自性。
依真而立。
是故緣起理事融通無礙。
有其四重。
一泯相俱盡。
二相與兩存。
三相随互攝。
四相是互即。
初中以本從末。
唯事而無理。
以末歸本。
反上可知。
經雲。
非劫入劫。
劫入非劫。
是此義也。
二中全事之理非事。
全理之事非理。
故俱存而不雜也。
經中諸劫相即。
而不壞本劫者。
是此義也。
三中由随事之理故。
全一事能容一切也。
由随理之事故。
一切事随理入一中也。
反上則是一入一切可知。
四中由即理之事故。
全一即一切也。
由即事之理故。
全一切即一也。
是故唯理無可即入。
唯事不可即入。
要理事相從相即故。
是故有即有入。
時劫依此無礙法故。
還同此法自在即入。
餘義思之可解。
言故此經雲或以長劫入短劫等者。
第三十三卷。
不思議品文。
言又此經雲于一微塵中等者。
亦第三十三卷不思議品終也。
疏雲。
初文現三世佛土。
後文現能化所化佛事。
此等約法是法性融通力。
約智是如來自在力。
良由此智達彼法故。
無礙圓融。
故能如是。
此約果圓滿說。
若菩薩分得。
如維摩不思議解脫。
皆此類也。
言又雲于微塵中建立三世等者。
九唯心回轉善成門者。
上來既雖明諸緣起體用重重即入及遍十世。
具足顯現義。
而未明此諸緣起唯如來藏自性清淨心。
所變作。
即藏心為自性。
非心外境義門。
今欲明此義。
故第九此門來。
是故綱目雲。
約緣起自性。
故有唯心門也。
玄門雲。
前諸義門等。
并是如來藏性。
清淨真心之所建立。
若善若惡。
随心所轉故。
雲回轉善成。
心外無别境。
故言唯心。
若順轉即名涅槃。
故經雲心造諸如來。
若逆轉即是生死。
故雲三界虛妄唯一心作（雲雲）今此章家。
釋此唯心。
依諸聖教。
說有多門。
一相見俱存故。
說唯識。
謂通八識及諸心所。
并所變相分。
本影具足。
由有支等薰習力故。
反顯三界依正等報。
如攝大乘及唯識等諸論廣說。
二攝相歸見故。
說唯識。
謂五通八識王數差别。
所變相分無别。
種生能見識生。
帶彼影起。
如解深密經及唯識。
觀所緣論具說斯義。
三攝數歸王故。
說唯識。
謂亦通具八識心王。
以彼心所依于心王無自體故。
許彼亦是心所變故。
如莊嚴論說。
四以末歸本故。
說唯識。
謂七轉識。
皆是本識差别功能。
無别體。
故楞伽雲。
藏識海常住。
境界風所動。
種種識諸浪。
騰躍而轉生。
又雲。
譬如巨海浪。
無有若幹相。
諸識心如是異。
亦不可得。
解雲。
既離水無别有浪。
明離本識無别六七。
廣如彼說。
五攝相歸性故。
說唯識。
謂此八識皆無自體。
唯是如來藏平等顯現。
餘相皆盡。
經雲。
一切衆生。
即涅槃相。
不複更滅等。
楞伽雲。
不壞相有八。
無相亦無相。
如是等文。
誠證非一。
六轉真成事故。
說唯識。
謂如來藏。
不守自性。
随緣顯現八識王數相見種現。
故楞伽雲。
如來藏。
為無始惡習。
所熏習故。
名為識藏。
密嚴經雲。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡惠不能知藏即賴耶識。
又雲。
如來清淨藏無間。
阿賴耶如金作指環展轉無差别。
又勝鬘經。
寶性論。
起信論。
皆說此義。
誠證非一。
七理事俱融故。
說唯識。
謂如來藏。
舉體随緣。
成辨諸事。
而其自性。
本不生滅。
即此理事混融無礙。
是故一心二谛。
皆無障礙。
起信雲。
依一心法。
有二種門。
一心真如門。
二心生滅門。
然此二門。
皆名總攝一切法勝鬘經雲。
自性清淨心。
不染而染。
難可了知。
染而不染。
亦難可了知。
解雲。
不染而染。
明性淨随染。
舉體成俗。
即生滅門也。
染而不染。
明即染常淨。
本來真谛。
即真如門也。
此明即淨之染。
不礙真而恒俗。
即染之淨。
不礙俗而恒真。
是故不礙一心。
雙存二谛。
此中有味。
深思當見。
經雲。
于谛常自二。
于解常自一。
論雲。
智障極盲闇。
謂真俗别執。
皆此義也。
八融事相入故。
說唯識。
謂由理性圓融無礙。
以理成事。
事亦镕融。
互不相礙。
或一入一切。
一切入一。
無所障礙。
上文雲。
一中解。
無量無量中解一等。
舍那品雲。
于此蓮華藏世界海之内。
一一微塵中。
見一切法界。
又此品下雲。
于一微塵中。
現有三惡道天人阿修羅。
各各受業報。
如是等文。
廣多無量。
如上下經說。
九全事相即故。
說唯識。
謂依理之事。
事無别。
事理既無此彼之異。
令事亦一即一切。
上經雲。
知一。
世界即是一切世界。
知。
一切世界即是一世界（雲雲）十帝網無礙故。
說唯識。
謂一中有一切。
彼一切中一。
複有一切。
既一門中。
如是重重。
不可窮盡。
餘一一門。
皆各如是。
思準可知。
如因陀羅網重重影現。
皆是一心識。
如來藏。
法性圓融故。
令彼事相。
如是無礙。
廣如上下文說。
上來十門唯識道理。
于中初三門。
約初教說。
次四門約終教頓教說。
後三門約圓中别教說。
總具十門。
約同教說。
案雲。
依如是唯識道理故。
一切緣起。
唯如來藏心所變作。
離如來藏一心。
外無别自性故。
故雲唯心回轉等也。
言但性起具德故等者。
此通伏難。
有人難雲。
若一切緣起。
唯心變作者。
即同三乘。
何三乘外。
别立一乘。
以三乘中說一切唯識故。
今為通此難故。
雲性起具德故異三乘耳。
欲明三乘教。
為破小乘等。
心外實境。
雖說相見俱存等一分少唯識。
而未說理事俱融。
圓滿大唯識故。
又唯說生滅阿賴耶持一切法種故。
一切諸法。
從彼種生。
未說不生不滅如來藏。
性起心。
舉體動而為成諸法故。
彼諸緣起。
非性起德。
今一乘中。
不破小乘。
直對普機說理事俱融等。
圓滿大唯識故。
說如來藏性起舉體動而成諸法故。
一切緣起。
一念成性起德故。
異三乘也。
是故雲也。
言然一心亦具足十種德等者。
第三十六卷。
性起品雲。
佛子雲何菩薩摩诃薩。
知見如來應供等正覺心。
此菩薩摩诃薩。
知心意識。
非即如來。
但知如來智無量故。
心亦無量。
佛子譬如虛空。
悉為一切萬物所依。
而彼虛空。
無所依止。
如來智慧。
亦複如是。
悉為一切世間智慧離世間智之所依止。
而如來智無所依止。
佛子是為菩薩摩诃薩。
最初勝行。
知見如來應供等正覺心。
乃至複次佛子。
如來智慧無所不至。
何以故。
無有衆生。
無衆生身。
如來智慧。
不具足者。
但衆生颠倒。
不知如來智慧。
遠離颠倒。
起一切智無師智無礙智（如是廣說塵内經喻等）乃至佛子。
是為菩薩摩诃薩。
第十勝行。
知見如來應供等正覺心（恐繁不集疏說也）。
十托事顯法生解門者。
上既雖明緣起無盡重重即入乃緣起自性。
未明此諸緣起。
即是法界法門。
今欲明此義故。
第十此門來也。
是故疏雲。
由此大緣起法即無礙法界法門故。
有托
初現現相由。
亦有六義。
謂由過去現在有。
方令現在現在成有。
何者。
以若彼不有無法可謝至此現有。
又由現在現在有故。
方知。
過去現在是有。
以若此不有彼有不成故。
何者。
若無此有。
即令彼有不得謝無。
不謝之有。
非緣起有故。
不成有也。
現在現在。
望未來現在。
亦二義。
準上思之。
過去現在。
望未來現在。
亦二義。
謂若過去現在不有。
則未來現在有不成故。
反此亦準知。
問。
俱者。
可相由。
不俱者。
雲何得相由。
答。
俱者顯相由。
不俱者密相由。
亦是展轉相由。
以若無此不俱俱不成故。
是故此九世總于五位。
有此十門。
如過去過去。
唯一謝滅。
俱是過去。
現在家之過去故。
二如過去現在。
有二門。
謂是過位中。
自現在故。
以現在望之。
是過去故。
是故此法亦現在。
亦過去。
以所望異故。
不相礙也。
三如過去未來。
有三門。
一以過去現在望之。
此未有故。
是過去家未來。
二以現在緣現起猶未謝故。
是此現在現在。
三以未來現在望之。
此已謝故。
是未來過去。
是故此現在現在。
亦現在亦過去。
四未來現在。
亦二門。
五未來未來。
唯一門。
并準可知。
上來次第相由。
有斯九門。
第十起間相由。
謂若無初一門。
無後一等。
是故如次及起間無礙相由故。
依是道理。
令諸門相入相即。
如經雲。
過去一切劫。
安置未來。
今未來一切劫。
回置過去世。
斯之謂也。
凡謂相由之義。
有二門。
一約力用。
謂若無此。
彼不成。
仍此非彼故。
以力用相收故。
得說相入。
然一體不雜故。
不相是也。
二約體性。
謂若無此。
彼全不成故。
此即彼也。
是故約體。
說為相即。
釋此二門。
如别說。
是故不失本位。
不無即入也。
思之可見。
經雲。
無量無數劫。
能作一念頃等。
是此義也。
第二約法性融通門者。
然此九世時。
無别體。
唯依緣起法上。
假立此緣起法。
複無自性。
依真而立。
是故緣起理事融通無礙。
有其四重。
一泯相俱盡。
二相與兩存。
三相随互攝。
四相是互即。
初中以本從末。
唯事而無理。
以末歸本。
反上可知。
經雲。
非劫入劫。
劫入非劫。
是此義也。
二中全事之理非事。
全理之事非理。
故俱存而不雜也。
經中諸劫相即。
而不壞本劫者。
是此義也。
三中由随事之理故。
全一事能容一切也。
由随理之事故。
一切事随理入一中也。
反上則是一入一切可知。
四中由即理之事故。
全一即一切也。
由即事之理故。
全一切即一也。
是故唯理無可即入。
唯事不可即入。
要理事相從相即故。
是故有即有入。
時劫依此無礙法故。
還同此法自在即入。
餘義思之可解。
言故此經雲或以長劫入短劫等者。
第三十三卷。
不思議品文。
言又此經雲于一微塵中等者。
亦第三十三卷不思議品終也。
疏雲。
初文現三世佛土。
後文現能化所化佛事。
此等約法是法性融通力。
約智是如來自在力。
良由此智達彼法故。
無礙圓融。
故能如是。
此約果圓滿說。
若菩薩分得。
如維摩不思議解脫。
皆此類也。
言又雲于微塵中建立三世等者。
九唯心回轉善成門者。
上來既雖明諸緣起體用重重即入及遍十世。
具足顯現義。
而未明此諸緣起唯如來藏自性清淨心。
所變作。
即藏心為自性。
非心外境義門。
今欲明此義。
故第九此門來。
是故綱目雲。
約緣起自性。
故有唯心門也。
玄門雲。
前諸義門等。
并是如來藏性。
清淨真心之所建立。
若善若惡。
随心所轉故。
雲回轉善成。
心外無别境。
故言唯心。
若順轉即名涅槃。
故經雲心造諸如來。
若逆轉即是生死。
故雲三界虛妄唯一心作（雲雲）今此章家。
釋此唯心。
依諸聖教。
說有多門。
一相見俱存故。
說唯識。
謂通八識及諸心所。
并所變相分。
本影具足。
由有支等薰習力故。
反顯三界依正等報。
如攝大乘及唯識等諸論廣說。
二攝相歸見故。
說唯識。
謂五通八識王數差别。
所變相分無别。
種生能見識生。
帶彼影起。
如解深密經及唯識。
觀所緣論具說斯義。
三攝數歸王故。
說唯識。
謂亦通具八識心王。
以彼心所依于心王無自體故。
許彼亦是心所變故。
如莊嚴論說。
四以末歸本故。
說唯識。
謂七轉識。
皆是本識差别功能。
無别體。
故楞伽雲。
藏識海常住。
境界風所動。
種種識諸浪。
騰躍而轉生。
又雲。
譬如巨海浪。
無有若幹相。
諸識心如是異。
亦不可得。
解雲。
既離水無别有浪。
明離本識無别六七。
廣如彼說。
五攝相歸性故。
說唯識。
謂此八識皆無自體。
唯是如來藏平等顯現。
餘相皆盡。
經雲。
一切衆生。
即涅槃相。
不複更滅等。
楞伽雲。
不壞相有八。
無相亦無相。
如是等文。
誠證非一。
六轉真成事故。
說唯識。
謂如來藏。
不守自性。
随緣顯現八識王數相見種現。
故楞伽雲。
如來藏。
為無始惡習。
所熏習故。
名為識藏。
密嚴經雲。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡惠不能知藏即賴耶識。
又雲。
如來清淨藏無間。
阿賴耶如金作指環展轉無差别。
又勝鬘經。
寶性論。
起信論。
皆說此義。
誠證非一。
七理事俱融故。
說唯識。
謂如來藏。
舉體随緣。
成辨諸事。
而其自性。
本不生滅。
即此理事混融無礙。
是故一心二谛。
皆無障礙。
起信雲。
依一心法。
有二種門。
一心真如門。
二心生滅門。
然此二門。
皆名總攝一切法勝鬘經雲。
自性清淨心。
不染而染。
難可了知。
染而不染。
亦難可了知。
解雲。
不染而染。
明性淨随染。
舉體成俗。
即生滅門也。
染而不染。
明即染常淨。
本來真谛。
即真如門也。
此明即淨之染。
不礙真而恒俗。
即染之淨。
不礙俗而恒真。
是故不礙一心。
雙存二谛。
此中有味。
深思當見。
經雲。
于谛常自二。
于解常自一。
論雲。
智障極盲闇。
謂真俗别執。
皆此義也。
八融事相入故。
說唯識。
謂由理性圓融無礙。
以理成事。
事亦镕融。
互不相礙。
或一入一切。
一切入一。
無所障礙。
上文雲。
一中解。
無量無量中解一等。
舍那品雲。
于此蓮華藏世界海之内。
一一微塵中。
見一切法界。
又此品下雲。
于一微塵中。
現有三惡道天人阿修羅。
各各受業報。
如是等文。
廣多無量。
如上下經說。
九全事相即故。
說唯識。
謂依理之事。
事無别。
事理既無此彼之異。
令事亦一即一切。
上經雲。
知一。
世界即是一切世界。
知。
一切世界即是一世界（雲雲）十帝網無礙故。
說唯識。
謂一中有一切。
彼一切中一。
複有一切。
既一門中。
如是重重。
不可窮盡。
餘一一門。
皆各如是。
思準可知。
如因陀羅網重重影現。
皆是一心識。
如來藏。
法性圓融故。
令彼事相。
如是無礙。
廣如上下文說。
上來十門唯識道理。
于中初三門。
約初教說。
次四門約終教頓教說。
後三門約圓中别教說。
總具十門。
約同教說。
案雲。
依如是唯識道理故。
一切緣起。
唯如來藏心所變作。
離如來藏一心。
外無别自性故。
故雲唯心回轉等也。
言但性起具德故等者。
此通伏難。
有人難雲。
若一切緣起。
唯心變作者。
即同三乘。
何三乘外。
别立一乘。
以三乘中說一切唯識故。
今為通此難故。
雲性起具德故異三乘耳。
欲明三乘教。
為破小乘等。
心外實境。
雖說相見俱存等一分少唯識。
而未說理事俱融。
圓滿大唯識故。
又唯說生滅阿賴耶持一切法種故。
一切諸法。
從彼種生。
未說不生不滅如來藏。
性起心。
舉體動而為成諸法故。
彼諸緣起。
非性起德。
今一乘中。
不破小乘。
直對普機說理事俱融等。
圓滿大唯識故。
說如來藏性起舉體動而成諸法故。
一切緣起。
一念成性起德故。
異三乘也。
是故雲也。
言然一心亦具足十種德等者。
第三十六卷。
性起品雲。
佛子雲何菩薩摩诃薩。
知見如來應供等正覺心。
此菩薩摩诃薩。
知心意識。
非即如來。
但知如來智無量故。
心亦無量。
佛子譬如虛空。
悉為一切萬物所依。
而彼虛空。
無所依止。
如來智慧。
亦複如是。
悉為一切世間智慧離世間智之所依止。
而如來智無所依止。
佛子是為菩薩摩诃薩。
最初勝行。
知見如來應供等正覺心。
乃至複次佛子。
如來智慧無所不至。
何以故。
無有衆生。
無衆生身。
如來智慧。
不具足者。
但衆生颠倒。
不知如來智慧。
遠離颠倒。
起一切智無師智無礙智（如是廣說塵内經喻等）乃至佛子。
是為菩薩摩诃薩。
第十勝行。
知見如來應供等正覺心（恐繁不集疏說也）。
十托事顯法生解門者。
上既雖明緣起無盡重重即入乃緣起自性。
未明此諸緣起。
即是法界法門。
今欲明此義故。
第十此門來也。
是故疏雲。
由此大緣起法即無礙法界法門故。
有托