華嚴五教章中卷指事（本）
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子故。
果俱有中。
因言叙出。
瑜伽前既合二為一。
故别門說為因之世。
故不相違。
現在去來。
非種子也。
第四又雖已生未滅。
方能為因。
然得餘緣。
非不得。
即六義中。
第五待衆緣。
第五又雖得餘緣。
然成變異。
方能為因。
非未變異。
即六義之中。
無别相門。
即待衆緣攝。
夫待緣有二一顯一因體。
不能生果。
故待衆緣。
二顯待緣已方如變異。
瑜伽據體易有别。
開一為二。
攝論唯識以待緣義等。
合二為一。
亦不相違。
變異是轉易義。
故第六又雖成變異。
必與功能相應。
方能為因。
非失功能。
即當六義中。
第四性決定。
第七又雖與功能相應。
然必相稱相順。
方能為因。
非不相稱相順。
即當六義中。
引自果。
總而言之。
合六義中。
第二果俱。
第三恒随轉。
為瑜伽第二第三義問對說。
開六義中。
第五待衆緣。
為瑜伽第四第五。
自餘一切六七無差别（勘論文如所引文勘抄文亦不異也）。
言答待因事之外增上等三緣等者。
四緣中因緣名為因事也。
事謂因别稱事。
以别緣故。
雲因事。
增上等三緣。
謂增上緣。
所緣緣。
等無間緣也。
因必待此緣。
方能生果故。
問。
四緣中。
因緣名為因事。
體具六義者。
豈七轉識。
具六義耶。
何以故。
成唯識雲。
一因緣謂有為法。
親辨自果。
此體有二。
一種子。
二現行。
乃至現行者。
謂七轉識故。
答。
種子因緣。
具六義也。
現行因緣。
不具六義。
今章家意。
約多分。
以四緣中因緣。
名因事耳。
言答此有二義至望他亦爾者。
有雲。
答中二義者。
一增上緣。
望自增上果。
二增上緣。
望他果。
今案此答文。
唯顯因望果得有六義不。
答。
前緣對因亦。
有六義不之問。
所以知然。
言增上緣望自增上果得有六義以還是親因攝故者。
前增上緣。
即是親因。
故知。
正因望于自果。
不緣對因。
顯有六義。
後望他果等。
亦可準知。
此釋不爾。
不知章家問答之意。
謬謂不成前問之答。
今問。
彼雲。
增上緣。
望自增上果得有六義者。
若待緣不。
若不待者。
何具六義。
若待緣者。
前親因還為所待緣不耶。
若不為所待緣。
非直違道理。
亦違章文。
違論文（尋之可知）若為所待。
此即自成。
緣望因。
得有六義。
既舉一知多。
何更須說也。
是故約前親因生自果門。
而見之時。
自常即成。
緣望因具六義。
約增上緣生自增上果門。
而見之時。
自常即成。
因望于緣。
具六義也。
以還親因攝故。
何迷此義。
敢顯愚情。
狂後學徒。
亡出世眼。
是故今解。
此問答意。
欲明因緣互為因緣相由。
甚深緣起道理故也。
上雖明因待緣具六義。
未明前緣還為因。
前因還為緣。
得有六義。
今為明此義故。
起此問答。
是故問意。
顯因望緣。
亦望自果。
得有六義。
未知。
緣望因亦望自增上果。
亦得有六義不。
答意顯增上緣望親因。
亦望自增上果。
得有六義。
以還是親因攝故。
望前親因他果。
成疏緣故。
所待緣故。
不具六義。
前親因。
望自果。
具六義。
望他增上果。
不具六義也。
緣成疏緣故。
還為所待緣故。
然由文影顯。
而問答不同耳。
謂問處。
俱顯因望緣得有六義。
顯因望自果得有六義也。
緣望因亦爾也。
答所。
但顯增上緣望自增上果。
得有六義。
顯影增上緣。
望前親因。
得有六義。
爾乃問處既雲緣望因具六義。
明知。
答處亦有增上緣望因得有六義也。
又答所。
既雲增上緣望自增上果。
得有六義。
明知。
問處亦有緣望自增上果具六義不。
由此明知。
問答相應。
然下绮文。
顯文章術。
練後學心。
令生深解。
非問答違。
達者可知。
問。
依何文證。
增上緣還為親因緣。
答。
十地經雲。
是中無明緣行者。
無明因緣。
令行不斷。
助成行故。
餘（餘文亦爾）論曰。
是中無明緣行者。
無明因緣。
令行不斷。
助成行故者。
無明有二種。
一子時。
二果時。
法藏師雲。
今尋此文意。
隻發行無明。
為子時。
所發之行。
為果時。
以行是無明果故。
說無明有二時。
問。
無明望行。
無親因義。
雲何說行即是無明果時。
答。
無明是行增上緣故。
名為子時。
是行是無明增上果故。
名為果時。
又雲。
無明等自生因親緣事故者。
謂無明生行。
是自生因。
問。
無明行果。
雲何名自。
答。
以行賴無明。
無自體故。
故緣力令攝。
非是分故。
前明不即。
故說他因。
此顯不離。
名自因。
餘亦如是。
是故章家。
由十地論作說耳。
酬（時周反。
傳雲報也。
有本雲作[醞-雲+羽]）。
言答随勝不具者。
随種子勝。
得有六義。
現行劣故。
不具六義。
問。
何為勝耶。
答。
謂常相續故。
勝于現行。
是故基師雲。
唯說種子是因緣者。
依顯勝說。
非盡理言。
雲何顯勝。
謂常相續故。
勝現行。
如谷互生芽。
相顯于現行故。
今言顯勝。
言地論雲因不生緣生故緣不生自因生故尋者。
地論雲。
第八卷雲。
論雲。
深觀者。
有四種。
一者有分非他作。
自因生故。
二者非自作。
緣生故。
如經雲無明因緣行生。
因緣能生行等（雲雲）三者非二作。
但随順生無知者故。
作時不住故。
如經無明因緣行。
是生縛等（雲雲）四者非無因作。
随順有故。
如經無明因緣行。
是随順有觀說。
探玄記雲。
第八因緣生者。
亦四門初約經。
理實無明望行無因緣義。
而言因緣生行者。
二義。
一自種為因。
無明為緣。
合說故雲因緣。
然隐彼親種。
顯此勝緣。
故雲無明因緣也。
二但彼增上緣。
望自增上果。
還是親因。
故說無明為行因緣。
餘亦如是。
欲明果不自起要從因緣。
因緣形奪。
複名無性。
是故言因緣生乃顯無生。
此猶順觀逆觀。
一泯非生不生可知。
二約厭離有為中谛觀六門中。
此當第六名深觀。
此深觀中。
攝後三門。
合成四句。
一不自生。
二不他生。
三不共生。
四不無因生。
釋此四句。
諸論不同。
略有五說。
一約破外道。
謂諸法不從真谛自性生。
故雲不自生。
二不從梵天自在天等生。
故雲不他生。
三亦非微塵大種和合生。
故雲不共。
四亦非無因自然而起。
故雲不無因生。
二約破二乘。
一謂諸法不定自因類因生。
故雲不自生。
二不定從彼異熟因生。
故雲不他生。
三又亦非彼俱有因生。
故雲不共生。
四小乘中許。
無明支前。
不正思惟。
托虛而起。
似若無因。
今亦不爾。
故離無因。
三約法顯空。
一果不自起。
名不自生。
二自既不立。
對誰辨他。
又他亦各自。
皆不成自。
何他生。
故雲不他生。
三自他因果。
既各不成。
故雲不共生。
四離四緣外。
無别果法。
故雲不無因生。
此上三重。
如般若燈論等說。
四約因緣形奪。
對法論雲。
自種有故。
不從他待衆緣。
故非自作。
無作用故。
不共生。
有功能故。
非無因。
凡諸緣起。
俱亡雙句。
已為甚深。
況總亡四句。
是故緣起最極甚深。
五約緣起無礙門。
但因緣生果。
因緣相望。
名有二義。
一全有力。
二全無力。
一謂因望于果。
全不生。
緣必全生。
故雲因不生。
緣生故。
二緣望于因。
亦全不生。
因必全生。
故雲緣不生自因生故。
三二力不俱。
故不共生。
四二無力。
亦不俱。
故不無因生。
此門有二義。
一據力俱有不有義。
故令相入。
謂因有力時。
緣必無力。
是故由因有力。
故能攝他。
由緣無力。
故能入他。
會彼緣力。
總歸因力。
名不他生。
雖言不他反顯自生。
因力歸緣。
不自亦爾。
反前思之。
以二力二無力。
名不俱故。
無彼不相入一力一無力。
相歸故。
恒時相入。
以不相障礙。
增上緣寬故。
一切諸法。
無不相入。
十忍品雲。
菩薩善觀緣起法。
于一法中。
解衆多法。
衆多法中。
解了一法。
良由此門故也。
二據體有空不空。
故有相即。
謂非直因力。
歸緣明其相入。
亦乃因體由緣。
顯因性空攝因于緣。
何者謂若無緣。
則無因故。
以生果名因。
無緣果不生。
是時不名因。
明知。
此因會歸彼緣。
為不自生。
是故緣是有義。
無不能攝。
因是空義。
無不所攝。
因所攝故。
廢己同緣。
緣能攝故。
攝因同己。
舉因攝緣所等并準思可知。
由此義故。
諸法相即。
無所障礙。
上文雲。
知一即多。
多即一等。
皆此義也。
是故無盡大緣起法。
無礙自在。
從此門而開現矣。
言又集論雲自種有故等者。
彼論第四卷雲。
又諸緣起法。
不從自生。
不從他生。
不從共生。
非不自作他作。
因生。
是故甚深。
乃至又有差别。
謂待衆緣生。
故非自作。
雖有衆緣。
無種子不生。
故非他作。
彼俱無作用。
故非共作。
種子及衆緣。
皆有功能。
故非無因生。
是故如是說。
自種有故。
不從他。
待衆緣故。
非自作。
無作用故。
非共生。
有功能故。
非無因若緣起理。
非自非他。
遣雙句者。
猶為甚深。
況總亡四句。
是故緣起最極甚深。
言問此六義與八不分齊雲何者。
問。
雲何無次。
頓起此問。
答。
種子六義。
明緣起法無性空義。
八不亦明緣生空義。
二義齊等。
難知差别。
欲明此差别。
故今起此問。
言八不者。
大般若第三百八十四雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不出（中論雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不出）。
言六義為不壞相等者。
夫異相者。
諸緣相各異故。
名為異相。
爾乃不壞六義。
各異相故。
名為異相。
有人不知意越。
改壞字。
成即字。
非直失自惠眼。
亦即失他惠眼。
達者可思。
言答六義據緣起自體等者。
六義據緣起種子自體。
建立故。
六相據緣起體上差别義門建立故也。
以法體入六義。
遂成差别四句。
六相依義門。
建立故。
以六義。
入四句。
即順三乘。
入六相即順一乘也。
言又由空有義故有相即門者。
由因若有。
緣及果必無故。
緣及果即是因。
何以故。
由因所成無自性故。
若有自性。
不依因故。
非緣起也。
由緣及果若有。
因必無故。
因即緣及果也。
何以故。
知緣及果所成。
無自性故。
若有自性。
不依緣故。
非緣起也。
是故緣起法。
由空有義故。
有相即門也。
言由有力無力義故有相入門也者。
因有全力。
所以能攝緣。
緣全無力故。
所以能入因。
因有全力。
所以能攝緣。
緣全無力故。
所以能入緣。
不據自體故。
非相即。
力用交徹故。
成相入。
言由有待緣至異體門也者。
由有待緣義故。
有異體門。
謂諸緣起各别體故。
若不别體。
緣起雜亂。
非緣起故。
問。
何為别體。
答。
若約十二緣起。
無明闇障為性。
行支造作為性。
乃至老死衰變命終為性。
若約四緣。
因緣種子為性。
等無間緣。
開發為性。
所緣緣。
任持為性。
增上緣。
不礙為性（出般若經第三百八十四卷）如是緣起各别體故。
名為異體。
由不待緣義故。
有同體門。
謂一因遍應多緣故。
本一因中。
具多個因。
此所具多個因。
與本一因。
無差别故。
名為同體。
且約十二因緣。
說同體義。
謂初無明支。
遍應餘十一支故。
随所應十一支。
能應無明支。
亦有十一。
然此十一無明。
與本無明。
無差别故。
雲同體也。
如無明既爾。
餘十一支。
準之可知。
是故疏雲
果俱有中。
因言叙出。
瑜伽前既合二為一。
故别門說為因之世。
故不相違。
現在去來。
非種子也。
第四又雖已生未滅。
方能為因。
然得餘緣。
非不得。
即六義中。
第五待衆緣。
第五又雖得餘緣。
然成變異。
方能為因。
非未變異。
即六義之中。
無别相門。
即待衆緣攝。
夫待緣有二一顯一因體。
不能生果。
故待衆緣。
二顯待緣已方如變異。
瑜伽據體易有别。
開一為二。
攝論唯識以待緣義等。
合二為一。
亦不相違。
變異是轉易義。
故第六又雖成變異。
必與功能相應。
方能為因。
非失功能。
即當六義中。
第四性決定。
第七又雖與功能相應。
然必相稱相順。
方能為因。
非不相稱相順。
即當六義中。
引自果。
總而言之。
合六義中。
第二果俱。
第三恒随轉。
為瑜伽第二第三義問對說。
開六義中。
第五待衆緣。
為瑜伽第四第五。
自餘一切六七無差别（勘論文如所引文勘抄文亦不異也）。
言答待因事之外增上等三緣等者。
四緣中因緣名為因事也。
事謂因别稱事。
以别緣故。
雲因事。
增上等三緣。
謂增上緣。
所緣緣。
等無間緣也。
因必待此緣。
方能生果故。
問。
四緣中。
因緣名為因事。
體具六義者。
豈七轉識。
具六義耶。
何以故。
成唯識雲。
一因緣謂有為法。
親辨自果。
此體有二。
一種子。
二現行。
乃至現行者。
謂七轉識故。
答。
種子因緣。
具六義也。
現行因緣。
不具六義。
今章家意。
約多分。
以四緣中因緣。
名因事耳。
言答此有二義至望他亦爾者。
有雲。
答中二義者。
一增上緣。
望自增上果。
二增上緣。
望他果。
今案此答文。
唯顯因望果得有六義不。
答。
前緣對因亦。
有六義不之問。
所以知然。
言增上緣望自增上果得有六義以還是親因攝故者。
前增上緣。
即是親因。
故知。
正因望于自果。
不緣對因。
顯有六義。
後望他果等。
亦可準知。
此釋不爾。
不知章家問答之意。
謬謂不成前問之答。
今問。
彼雲。
增上緣。
望自增上果得有六義者。
若待緣不。
若不待者。
何具六義。
若待緣者。
前親因還為所待緣不耶。
若不為所待緣。
非直違道理。
亦違章文。
違論文（尋之可知）若為所待。
此即自成。
緣望因。
得有六義。
既舉一知多。
何更須說也。
是故約前親因生自果門。
而見之時。
自常即成。
緣望因具六義。
約增上緣生自增上果門。
而見之時。
自常即成。
因望于緣。
具六義也。
以還親因攝故。
何迷此義。
敢顯愚情。
狂後學徒。
亡出世眼。
是故今解。
此問答意。
欲明因緣互為因緣相由。
甚深緣起道理故也。
上雖明因待緣具六義。
未明前緣還為因。
前因還為緣。
得有六義。
今為明此義故。
起此問答。
是故問意。
顯因望緣。
亦望自果。
得有六義。
未知。
緣望因亦望自增上果。
亦得有六義不。
答意顯增上緣望親因。
亦望自增上果。
得有六義。
以還是親因攝故。
望前親因他果。
成疏緣故。
所待緣故。
不具六義。
前親因。
望自果。
具六義。
望他增上果。
不具六義也。
緣成疏緣故。
還為所待緣故。
然由文影顯。
而問答不同耳。
謂問處。
俱顯因望緣得有六義。
顯因望自果得有六義也。
緣望因亦爾也。
答所。
但顯增上緣望自增上果。
得有六義。
顯影增上緣。
望前親因。
得有六義。
爾乃問處既雲緣望因具六義。
明知。
答處亦有增上緣望因得有六義也。
又答所。
既雲增上緣望自增上果。
得有六義。
明知。
問處亦有緣望自增上果具六義不。
由此明知。
問答相應。
然下绮文。
顯文章術。
練後學心。
令生深解。
非問答違。
達者可知。
問。
依何文證。
增上緣還為親因緣。
答。
十地經雲。
是中無明緣行者。
無明因緣。
令行不斷。
助成行故。
餘（餘文亦爾）論曰。
是中無明緣行者。
無明因緣。
令行不斷。
助成行故者。
無明有二種。
一子時。
二果時。
法藏師雲。
今尋此文意。
隻發行無明。
為子時。
所發之行。
為果時。
以行是無明果故。
說無明有二時。
問。
無明望行。
無親因義。
雲何說行即是無明果時。
答。
無明是行增上緣故。
名為子時。
是行是無明增上果故。
名為果時。
又雲。
無明等自生因親緣事故者。
謂無明生行。
是自生因。
問。
無明行果。
雲何名自。
答。
以行賴無明。
無自體故。
故緣力令攝。
非是分故。
前明不即。
故說他因。
此顯不離。
名自因。
餘亦如是。
是故章家。
由十地論作說耳。
酬（時周反。
傳雲報也。
有本雲作[醞-雲+羽]）。
言答随勝不具者。
随種子勝。
得有六義。
現行劣故。
不具六義。
問。
何為勝耶。
答。
謂常相續故。
勝于現行。
是故基師雲。
唯說種子是因緣者。
依顯勝說。
非盡理言。
雲何顯勝。
謂常相續故。
勝現行。
如谷互生芽。
相顯于現行故。
今言顯勝。
言地論雲因不生緣生故緣不生自因生故尋者。
地論雲。
第八卷雲。
論雲。
深觀者。
有四種。
一者有分非他作。
自因生故。
二者非自作。
緣生故。
如經雲無明因緣行生。
因緣能生行等（雲雲）三者非二作。
但随順生無知者故。
作時不住故。
如經無明因緣行。
是生縛等（雲雲）四者非無因作。
随順有故。
如經無明因緣行。
是随順有觀說。
探玄記雲。
第八因緣生者。
亦四門初約經。
理實無明望行無因緣義。
而言因緣生行者。
二義。
一自種為因。
無明為緣。
合說故雲因緣。
然隐彼親種。
顯此勝緣。
故雲無明因緣也。
二但彼增上緣。
望自增上果。
還是親因。
故說無明為行因緣。
餘亦如是。
欲明果不自起要從因緣。
因緣形奪。
複名無性。
是故言因緣生乃顯無生。
此猶順觀逆觀。
一泯非生不生可知。
二約厭離有為中谛觀六門中。
此當第六名深觀。
此深觀中。
攝後三門。
合成四句。
一不自生。
二不他生。
三不共生。
四不無因生。
釋此四句。
諸論不同。
略有五說。
一約破外道。
謂諸法不從真谛自性生。
故雲不自生。
二不從梵天自在天等生。
故雲不他生。
三亦非微塵大種和合生。
故雲不共。
四亦非無因自然而起。
故雲不無因生。
二約破二乘。
一謂諸法不定自因類因生。
故雲不自生。
二不定從彼異熟因生。
故雲不他生。
三又亦非彼俱有因生。
故雲不共生。
四小乘中許。
無明支前。
不正思惟。
托虛而起。
似若無因。
今亦不爾。
故離無因。
三約法顯空。
一果不自起。
名不自生。
二自既不立。
對誰辨他。
又他亦各自。
皆不成自。
何他生。
故雲不他生。
三自他因果。
既各不成。
故雲不共生。
四離四緣外。
無别果法。
故雲不無因生。
此上三重。
如般若燈論等說。
四約因緣形奪。
對法論雲。
自種有故。
不從他待衆緣。
故非自作。
無作用故。
不共生。
有功能故。
非無因。
凡諸緣起。
俱亡雙句。
已為甚深。
況總亡四句。
是故緣起最極甚深。
五約緣起無礙門。
但因緣生果。
因緣相望。
名有二義。
一全有力。
二全無力。
一謂因望于果。
全不生。
緣必全生。
故雲因不生。
緣生故。
二緣望于因。
亦全不生。
因必全生。
故雲緣不生自因生故。
三二力不俱。
故不共生。
四二無力。
亦不俱。
故不無因生。
此門有二義。
一據力俱有不有義。
故令相入。
謂因有力時。
緣必無力。
是故由因有力。
故能攝他。
由緣無力。
故能入他。
會彼緣力。
總歸因力。
名不他生。
雖言不他反顯自生。
因力歸緣。
不自亦爾。
反前思之。
以二力二無力。
名不俱故。
無彼不相入一力一無力。
相歸故。
恒時相入。
以不相障礙。
增上緣寬故。
一切諸法。
無不相入。
十忍品雲。
菩薩善觀緣起法。
于一法中。
解衆多法。
衆多法中。
解了一法。
良由此門故也。
二據體有空不空。
故有相即。
謂非直因力。
歸緣明其相入。
亦乃因體由緣。
顯因性空攝因于緣。
何者謂若無緣。
則無因故。
以生果名因。
無緣果不生。
是時不名因。
明知。
此因會歸彼緣。
為不自生。
是故緣是有義。
無不能攝。
因是空義。
無不所攝。
因所攝故。
廢己同緣。
緣能攝故。
攝因同己。
舉因攝緣所等并準思可知。
由此義故。
諸法相即。
無所障礙。
上文雲。
知一即多。
多即一等。
皆此義也。
是故無盡大緣起法。
無礙自在。
從此門而開現矣。
言又集論雲自種有故等者。
彼論第四卷雲。
又諸緣起法。
不從自生。
不從他生。
不從共生。
非不自作他作。
因生。
是故甚深。
乃至又有差别。
謂待衆緣生。
故非自作。
雖有衆緣。
無種子不生。
故非他作。
彼俱無作用。
故非共作。
種子及衆緣。
皆有功能。
故非無因生。
是故如是說。
自種有故。
不從他。
待衆緣故。
非自作。
無作用故。
非共生。
有功能故。
非無因若緣起理。
非自非他。
遣雙句者。
猶為甚深。
況總亡四句。
是故緣起最極甚深。
言問此六義與八不分齊雲何者。
問。
雲何無次。
頓起此問。
答。
種子六義。
明緣起法無性空義。
八不亦明緣生空義。
二義齊等。
難知差别。
欲明此差别。
故今起此問。
言八不者。
大般若第三百八十四雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不出（中論雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不出）。
言六義為不壞相等者。
夫異相者。
諸緣相各異故。
名為異相。
爾乃不壞六義。
各異相故。
名為異相。
有人不知意越。
改壞字。
成即字。
非直失自惠眼。
亦即失他惠眼。
達者可思。
言答六義據緣起自體等者。
六義據緣起種子自體。
建立故。
六相據緣起體上差别義門建立故也。
以法體入六義。
遂成差别四句。
六相依義門。
建立故。
以六義。
入四句。
即順三乘。
入六相即順一乘也。
言又由空有義故有相即門者。
由因若有。
緣及果必無故。
緣及果即是因。
何以故。
由因所成無自性故。
若有自性。
不依因故。
非緣起也。
由緣及果若有。
因必無故。
因即緣及果也。
何以故。
知緣及果所成。
無自性故。
若有自性。
不依緣故。
非緣起也。
是故緣起法。
由空有義故。
有相即門也。
言由有力無力義故有相入門也者。
因有全力。
所以能攝緣。
緣全無力故。
所以能入因。
因有全力。
所以能攝緣。
緣全無力故。
所以能入緣。
不據自體故。
非相即。
力用交徹故。
成相入。
言由有待緣至異體門也者。
由有待緣義故。
有異體門。
謂諸緣起各别體故。
若不别體。
緣起雜亂。
非緣起故。
問。
何為别體。
答。
若約十二緣起。
無明闇障為性。
行支造作為性。
乃至老死衰變命終為性。
若約四緣。
因緣種子為性。
等無間緣。
開發為性。
所緣緣。
任持為性。
增上緣。
不礙為性（出般若經第三百八十四卷）如是緣起各别體故。
名為異體。
由不待緣義故。
有同體門。
謂一因遍應多緣故。
本一因中。
具多個因。
此所具多個因。
與本一因。
無差别故。
名為同體。
且約十二因緣。
說同體義。
謂初無明支。
遍應餘十一支故。
随所應十一支。
能應無明支。
亦有十一。
然此十一無明。
與本無明。
無差别故。
雲同體也。
如無明既爾。
餘十一支。
準之可知。
是故疏雲