華嚴五教章上卷指事（末）
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。
廢己同他。
即無障礙。
多望于一。
有無體有體。
亦能廢己同他。
攝他同已。
亦無障礙（雲雲）相即義竟。
三體用雙融有無門者。
有六句。
一以體無不用故。
舉體全用。
則唯用而無體。
但有相入。
無相即也。
二以用無不體故。
歸體則唯體而無用。
但有相即。
無相入也。
三歸體之用。
不礙其用。
全用之體。
不失其體。
是故體用不礙。
雙存則亦入亦即。
無有障礙。
镕融自在。
四全用之體之泯。
全體之用用已是則體用交徹。
刑奪兩非。
即入同源。
圓融一味。
五合前四句。
同一緣起無礙俱存。
六泯前五句。
絕待離言。
應去情如理思攝。
緣起異體門竟。
二諸緣互應門者。
謂衆緣之中。
以于一緣應多緣故。
各與彼多。
全為其一。
是故此一。
具多個一。
然此多一。
雖由本一。
應多緣故。
有此多一。
體無差别。
是故名為同體門也。
于中三義。
一依持容入義。
二互相刑奪。
體無體義。
三體用俱融。
即入無礙義。
皆準前思。
同體門竟。
三應異無礙雙辨同體異體者。
此二門同一緣起。
不相離故。
若無異體。
則諸緣雜亂。
非緣起故。
若無同體。
緣不相資。
亦非緣起故。
要由不雜。
方有相資。
是故若非同體無相異故。
若非異體無同體。
故通辨亦有四句。
一或舉體全異。
具入即俱。
二或全體是同亦具入即。
俱以法融通各至攝故。
三或俱以同異無礙雙現前故。
四或俱非以相奪俱□故雙非也。
餘入即等。
準思知之。
由此義故。
大小諸法。
容入自在。
故雲同一緣起故。
第二法性融通者。
謂若唯約事相。
則互相礙。
不可即入。
若唯約理性。
則唯一味無可即入。
今則理事融通。
具斯無礙。
謂不異理之一事。
具攝理性時。
令彼不異理之多事。
随彼所依理皆于一中現。
若一中攝理而不盡。
則真理有分限失。
若一中攝理盡。
多事不随理現。
則事在理外失。
今既一事之中全攝理。
多事豈不于中現。
亦依此義一多之事無礙即入故。
雲無二相故。
言經雲于至廣如經說者。
此引證。
而證成上義。
謂一塵中。
建立三世。
于一念中。
八相成道。
由此明知。
一七時中。
攝于九世。
同廣說十十法門。
言一時前後說前後一時說者。
初句欲明攝九世。
二七時中說法。
即恒該二七之九世。
前後時中。
同時說法。
後句欲明該二七之九世。
前後時中說法。
即恒攝九世之二七時中。
同時說法。
爾乃雖一時恒說。
而不違前後。
雖前後恒說。
而不違一時。
思之可知。
言是同教故者。
漸誘引三乘。
令歸一乘故。
是故彼三乘。
與一乘同時說也。
以三乘同于一乘故。
雲同教也。
言初者如密至一時成佛者。
問。
上既說雲。
由三乘教。
未得十地果。
何得初地乃至十地。
答。
良由權教無有得果。
唯此一乘大菩薩等。
為引界内機。
令得出界外。
方便示現。
由彼權教。
修行得果。
是故天台雲。
三教行人。
因教各權利故。
有教有人也。
能說之教主示現。
為三教之佛菩薩。
令物慕果行因之行既成。
則無複化主。
如斯乃緣感便應。
緣謝便息。
空奉诳小兒。
引将還家乎。
中實無物也。
三教化主。
亦皆如斯。
言有義亦攝人天等法者。
劉虬五時教雲。
第一時者。
佛初成道。
為提謂波利等五百賈人。
俱說三歸。
五戒。
十善。
世間因果教。
即提謂等五戒。
本行經。
是未有出世善根器故。
若依此義。
人天教攝（雲雲）案雲。
非直小乘同于一乘。
亦即人天亦同一乘也。
言故地論雲時處等挍量顯示勝故者。
是第一卷文。
遠雲。
時處等者。
第二七日是也。
其第二七日。
對于後時。
比挍度量。
顯勝于後時。
自在天處。
對于下處。
比挍度量。
顯勝于下處。
言決擇前後意第七者。
既雖知教起前後。
未知其教前後起所由。
是故第七此門來。
言則見如來初時至如中論初說者是者。
中論第一雲。
問曰。
何故造此論。
答曰。
有人言。
萬物從大自在天生。
有言。
從喜樂天生。
有言。
從和合生。
乃至有言。
從微塵生。
有如是等謬。
随于無因邪因斷常等邪見。
種種說我我所。
不知正法。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣（此初時轉小乘法輪諸外道）又為己習行有大心堪受深法者。
以大乘法。
說因緣相。
所謂一切法不生不滅。
不一不異等。
畢竟空無所有。
如般若波羅蜜中說。
佛告須菩提。
菩薩坐道場時。
觀十二因緣。
如虛空不可盡。
佛滅度後。
後五百歲像法中。
人根轉鈍。
深着諸法。
求十二因緣。
五陰。
十二入。
十界等決定相。
不知佛意。
但著文字。
聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故。
空即生見疑乃至龍樹菩薩為是等故。
造此中論（此後時見将大乘初教即空法輪也）。
言如維摩經中初三十二菩薩者。
入不二法門品雲。
爾時維摩诘。
謂衆菩薩言。
諸仁者雲何菩薩。
入不二法門。
會中有菩薩。
名法自在說言。
諸仁者。
生滅為二。
法本不生。
今則無滅。
得此無生法忍。
是為入不二法門（此為第一）乃至樂實菩薩曰。
實不實為二。
實見者。
尚不見實。
何況非實。
所以者何。
非肉眼所見。
惠眼乃能見。
而此惠無見。
無不見。
是為入不二法門（第三十二）如是諸菩薩。
各各說已。
問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。
如我意者。
于一切法。
無言無說。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
于是文殊師利。
問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘默然無言。
文殊師利歎言。
善哉善哉。
乃至無有文字語言。
是真入不二法門。
言如楞伽經說等者。
第八卷化品雲。
複說。
如來遍知。
何等夜證大菩提。
何等夜入般涅槃。
于其中間。
不說一字。
又第十卷雲。
何等夜證法。
何等夜入滅。
于此二中間。
我不說一字。
言七或衆生至華嚴經同教中說者。
三十六卷雲。
爾時尊者舍利弗。
承佛神力。
見文殊師利童子以苦薩莊嚴。
而自莊嚴。
出祇洹林。
遊行南方。
見已作如是念。
我今當與文殊師利菩薩俱行。
爾時尊者舍利弗。
與六千比丘眷屬圍曉。
從自房去。
來詣佛所。
禮足辭退。
向文殊師利。
此六千比丘是舍利弗共行弟子。
皆新出家。
其名曰海智比丘等。
乃至爾時文殊師利。
告諸比丘。
汝等當知。
若善男子等。
成就十種大心。
則得佛地等（雲雲）乃至若善男子等。
成就如是十種大法。
則能長養一切善根。
離生死趣一切世間性。
超出聲聞緣覺之地。
生如來家。
具足成就菩薩大願。
行菩薩行。
住菩薩地。
成就如來功德之力等（雲雲）疏雲。
鹫子向會如盲。
何故此中乃雲得見。
釋以出本會故。
承佛力故問若爾者鹫子亦是大菩薩。
何不同在。
問答寄迹。
是聲聞故。
同彼共行者。
鹫子行。
如上文殊同行菩薩。
此亦如是。
新出家者。
未得羅漢果故。
染習未除。
明易回故。
又釋。
新出小乘分别心家已。
入三乘位。
鹫子是三乘中法将。
故引之。
文殊是此一乘法将。
方便引之。
又疏第一雲。
謂諸二乘以根鈍故。
要先回入共教大乘。
機二乘名。
得菩薩稱。
然後方入此普賢法。
故說此經。
唯為菩薩。
不攝二乘。
設第八會。
有聲聞者。
為寄對顯法。
表如聾盲。
非是所被。
其六千比丘。
非是羅漢故不相違。
是故當知。
一切二乘。
總無頓入普賢法界。
下卷雲。
或合具前四。
以是大法方便故。
此約一乘攝方便說。
問。
如一乘攝方便中回心。
與三乘中回心所得法門。
分齊雲何也。
答。
若三乘中回心。
即入十信已去。
修行菩提心及大悲等法門。
次第而去。
若一乘中如下文。
舍利弗及因陀惠比丘等六千人。
于文殊師利邊。
回心即得十大法門及十眼十耳等境界。
義當即是解行身。
回于五位法也。
終南雲。
舍利弗身。
在佛法中。
義當聰明位。
今舉為回者。
顯其行終具智惠相。
言施設異相第八者。
上來既雖明一乘三乘教義差别。
辨教起前後等。
未知依何異相。
三乘外别立一乘。
是故第八有施設異相門。
言謂此一乘要在初時第二七日說等者。
論經初雲。
婆伽婆。
成道未久。
第二七日。
在他化自在天等。
性起品雲。
譬如日出先照一切諸大山王。
次照一切大山。
次照金剛山等。
今合引此經文故雲也。
言論雲此法勝故等者。
遠雲。
就彼時處。
以表法勝。
謂此地法勝餘小乘及小住等故。
在初時及勝處說在初時故。
勝後所說小乘等法。
在勝處故。
勝下所說十住等法（雲雲）問。
若他化天。
勝于下天。
顯法勝者也。
色界彌勝。
何不在彼答。
遠雲。
言此處感果故者。
謂此欲界他化天處。
物有機感。
又欲界地。
其性勇健。
凡所為作。
果決能成。
是故在此。
感是根也。
果是欲也。
藏雲。
地論雲此感果故。
謂機感在此。
是故勝感是能感機也。
果是如來起根酬欲之相也。
又釋。
表所诠真理非自作故。
寄他化顯也。
又上二界。
是難地非修行身。
故不在彼。
修行之身。
要是欲界。
他化最極。
寄顯法勝故在也。
又第七地攝報果位。
在此天王。
寄顯十地攝法寬故。
何者以第七地是菩薩位故。
攝上一乘。
是出世位故。
攝下二乘。
表此十地通攝五乘故也。
言若爾者何故至如論釋者。
問。
若第二七日。
勝于後時。
得顯法者。
初七彌勝。
何故不說。
答。
遠雲。
思惟行因緣行故。
籌量于法。
為思惟。
思心涉境。
故名為行。
所行境界體。
非定性。
諸法同體。
互相緣集。
故曰因緣。
因緣集起。
目之為行。
行此因緣故。
初不說。
問。
若爾者。
本現八相。
為利衆生。
今既道成。
何故不說因緣行。
答。
顯示自法樂故。
初不說。
問。
何故顯己樂耶。
答。
佛将欲說。
先顯己樂。
然後舍樂。
為衆生說。
彰悲深。
欲令衆生感荷聖恩。
聞法受行。
問。
諸法無量。
何故獨行因緣之義。
經中亦名緣起緣集。
假因托緣。
而有諸法。
故曰因緣。
法起藉緣。
故稱緣起。
法從緣集。
故名緣集。
分别有三。
一是有為。
二是無為。
三是自體。
言有為者。
生死之法體。
有無常生滅所為。
故名有為。
從業煩惱因緣而有。
故名因緣。
言無為者。
所謂涅槃也。
體非生滅。
名曰無為。
藉道而有。
故曰因緣。
此之二法。
皆從前因。
集起後果。
是事緣起。
言自體者。
即前生死涅槃之法也。
當法自性。
皆是緣起。
其雲何如說生死本性即是如來之藏。
如來藏具足一切恒沙佛法。
而此諸法。
同一體性。
互相緣集。
無有一法。
獨守自性。
雖無一性而無不性。
無一性諸法。
皆如無不性。
故法界門别。
生死既然。
涅槃亦爾。
同體諸法。
互相集成。
故曰因緣。
亦名緣起及與緣集。
此自體中。
複有三種。
一者有為如來之藏。
随妄為染。
二者無為如來之藏。
離妄名淨。
三者自體塵緣。
論實言不共者。
釋有三義。
一正不共耶。
唯佛法中。
說有因緣餘道則無。
故曰不共。
二大不共小。
自體因緣。
大乘所知。
小乘不得不解。
故曰不共。
三果不共因。
因緣實性唯佛乃窮。
餘不能究。
故名不共。
言謂此一乘要在蓮華藏等者。
問。
說此經處。
是娑婆界乃閻浮提等及六欲天。
何要在蓮華藏界耶。
答。
但依此經。
染淨二出。
镕融相攝。
有其四句。
或唯娑婆。
以本從末故。
或唯華藏。
以末從本故。
或雙現。
以依華藏而有娑婆。
染淨相分。
末依本故。
經雲華藏界中娑婆世界此之謂也。
或染淨雙絕。
以就果海不可說故。
此上四門。
合為一出。
镕融無礙。
随說皆得。
又融攝有三重。
一此覺樹下。
即攝八會人中天上。
是故皆雲不離此也。
二攝十方無餘刹土。
皆悉不離此樹王下。
三攝毛端微塵内。
等重重之刹。
猶如帝網。
無有窮盡。
以皆是此蓮華藏界之所攝故。
故雲要在華藏界等。
言三乘等即不爾在娑婆木樹等者。
問。
一乘中說寶樹。
三乘中說木樹。
若爾。
菩提樹體。
有二種耶。
答。
菩提樹體。
唯有一種。
但機有淺深。
教說二類。
非謂樹體實有二種。
今就教開。
不約樹體。
如對一水天見琉璃人見淨水。
随彼所見演說。
琉璃亦說淨水。
此亦如是。
準思可知。
言三者主異等者。
問。
十身佛。
與三乘三身為一身佛。
為一身佛耶。
答。
一釋迦身。
随應群機。
教說多種。
非謂佛體實有多種。
準樹可知。
廢如綱目等說。
言盡三世間說者。
第三十五雲。
佛說。
菩薩說。
刹說。
衆生說。
三世一切說。
故雲盡三世間說也。
言答彼中初列聲聞等者。
或本雲。
彼列聲聞意者。
有二種。
一寄對顯法故。
為示如聾如盲顯法勝也。
二文殊出會外。
所攝六千比丘等。
非是前列衆。
此等皆是已在三乘。
今回向一乘故。
作如是說也（有雲。
此後說難見也）解雲。
此後說亦勝上。
雲或有衆生此世三乘根不定故。
堪進同教一乘者。
則見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。
是彼方便阿含施設。
是故諸有所修。
皆回向一乘。
如華嚴經同教中說者是故。
故知。
是在三乘位。
長養根機。
入一乘同教也。
言七者位異至餘位亦然者。
地論雲。
以信地菩薩乃至與不思議佛法。
為一緣起。
以六相總别等義。
而用括之。
又經雲。
初發心時。
便成正覺。
具足慧身。
不由他悟如是（雲雲）又雲。
此初發心菩薩。
則是佛故。
悉與三世諸如來等。
亦與三世佛境界等。
悉與三世佛正法等。
得如來一身無量身。
三世諸佛平等智慧所化衆生皆同等。
案雲。
此一乘義。
因果同體。
成一緣起。
歸此即得彼由彼此相即故。
何以故。
由六相方便諸位圓融故。
故雲佛等諸位。
在信等位中也。
言東方一切至常供佛等者。
賢首品雲。
或東方見入正受。
或西方見三昧起等（雲雲）疏雲。
通論文中。
有四重無礙。
一處無礙。
謂以東方則西方故。
是故不移東而西也。
問。
文中不言不移而至。
何必不是東設西出耶。
答。
文中既言常見在東亦常見在西。
故知。
非移動也。
二佛無礙。
謂以東佛則是西佛故。
常在東佛前。
則是恒在西佛邊也。
三身無礙。
謂在東之身。
即是在西身故。
是故不動東身。
常現西也。
問。
豈不分身。
一身在東。
一在西耶。
答。
若多身在多處。
何成奇特。
何得名為不可思議用也。
是故當知。
定不分身。
四入出無礙。
謂以入定則是出故。
不壞入定。
常見出也。
理實義中。
具斯四重。
然此文意。
為但顯彼菩薩功力故。
初之二種。
非此所辨。
以初二則菩薩無力。
問。
此刹那入定。
何因則是出耶。
答。
如幻師巾作兔。
此兔則生是死。
何以故有則是無故入出等亦爾準思之。
又此菩薩以法界為身故。
是故縱東方百千世界外見法界非是分限法。
故随顯現處。
無不令現。
故菩薩身。
常在入定中現。
恒在出定中現。
無礙圓融。
難思議也。
是故若向出定門中者。
唯見出不見入。
亦不見出竟時也。
餘義準之。
言此有十佛者。
第三十七說正覺佛等十佛。
第三十一說衆生等身十佛。
第四十二說無著佛等十佛。
言此有十通者。
第三十九文。
言此有十明者。
第三十卷也。
言此有十解脫者。
第三十九卷。
言此有十無畏者。
第三十九文。
言此有十眼者。
第四十二卷。
言此有十世者。
第三十八卷文也。
言此有十谛者。
十地品第五地文也。
言有十辨者。
第三十八卷。
言此有十不共法者。
第三十一卷文也。
五教上卷指事（末）
廢己同他。
即無障礙。
多望于一。
有無體有體。
亦能廢己同他。
攝他同已。
亦無障礙（雲雲）相即義竟。
三體用雙融有無門者。
有六句。
一以體無不用故。
舉體全用。
則唯用而無體。
但有相入。
無相即也。
二以用無不體故。
歸體則唯體而無用。
但有相即。
無相入也。
三歸體之用。
不礙其用。
全用之體。
不失其體。
是故體用不礙。
雙存則亦入亦即。
無有障礙。
镕融自在。
四全用之體之泯。
全體之用用已是則體用交徹。
刑奪兩非。
即入同源。
圓融一味。
五合前四句。
同一緣起無礙俱存。
六泯前五句。
絕待離言。
應去情如理思攝。
緣起異體門竟。
二諸緣互應門者。
謂衆緣之中。
以于一緣應多緣故。
各與彼多。
全為其一。
是故此一。
具多個一。
然此多一。
雖由本一。
應多緣故。
有此多一。
體無差别。
是故名為同體門也。
于中三義。
一依持容入義。
二互相刑奪。
體無體義。
三體用俱融。
即入無礙義。
皆準前思。
同體門竟。
三應異無礙雙辨同體異體者。
此二門同一緣起。
不相離故。
若無異體。
則諸緣雜亂。
非緣起故。
若無同體。
緣不相資。
亦非緣起故。
要由不雜。
方有相資。
是故若非同體無相異故。
若非異體無同體。
故通辨亦有四句。
一或舉體全異。
具入即俱。
二或全體是同亦具入即。
俱以法融通各至攝故。
三或俱以同異無礙雙現前故。
四或俱非以相奪俱□故雙非也。
餘入即等。
準思知之。
由此義故。
大小諸法。
容入自在。
故雲同一緣起故。
第二法性融通者。
謂若唯約事相。
則互相礙。
不可即入。
若唯約理性。
則唯一味無可即入。
今則理事融通。
具斯無礙。
謂不異理之一事。
具攝理性時。
令彼不異理之多事。
随彼所依理皆于一中現。
若一中攝理而不盡。
則真理有分限失。
若一中攝理盡。
多事不随理現。
則事在理外失。
今既一事之中全攝理。
多事豈不于中現。
亦依此義一多之事無礙即入故。
雲無二相故。
言經雲于至廣如經說者。
此引證。
而證成上義。
謂一塵中。
建立三世。
于一念中。
八相成道。
由此明知。
一七時中。
攝于九世。
同廣說十十法門。
言一時前後說前後一時說者。
初句欲明攝九世。
二七時中說法。
即恒該二七之九世。
前後時中。
同時說法。
後句欲明該二七之九世。
前後時中說法。
即恒攝九世之二七時中。
同時說法。
爾乃雖一時恒說。
而不違前後。
雖前後恒說。
而不違一時。
思之可知。
言是同教故者。
漸誘引三乘。
令歸一乘故。
是故彼三乘。
與一乘同時說也。
以三乘同于一乘故。
雲同教也。
言初者如密至一時成佛者。
問。
上既說雲。
由三乘教。
未得十地果。
何得初地乃至十地。
答。
良由權教無有得果。
唯此一乘大菩薩等。
為引界内機。
令得出界外。
方便示現。
由彼權教。
修行得果。
是故天台雲。
三教行人。
因教各權利故。
有教有人也。
能說之教主示現。
為三教之佛菩薩。
令物慕果行因之行既成。
則無複化主。
如斯乃緣感便應。
緣謝便息。
空奉诳小兒。
引将還家乎。
中實無物也。
三教化主。
亦皆如斯。
言有義亦攝人天等法者。
劉虬五時教雲。
第一時者。
佛初成道。
為提謂波利等五百賈人。
俱說三歸。
五戒。
十善。
世間因果教。
即提謂等五戒。
本行經。
是未有出世善根器故。
若依此義。
人天教攝（雲雲）案雲。
非直小乘同于一乘。
亦即人天亦同一乘也。
言故地論雲時處等挍量顯示勝故者。
是第一卷文。
遠雲。
時處等者。
第二七日是也。
其第二七日。
對于後時。
比挍度量。
顯勝于後時。
自在天處。
對于下處。
比挍度量。
顯勝于下處。
言決擇前後意第七者。
既雖知教起前後。
未知其教前後起所由。
是故第七此門來。
言則見如來初時至如中論初說者是者。
中論第一雲。
問曰。
何故造此論。
答曰。
有人言。
萬物從大自在天生。
有言。
從喜樂天生。
有言。
從和合生。
乃至有言。
從微塵生。
有如是等謬。
随于無因邪因斷常等邪見。
種種說我我所。
不知正法。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣（此初時轉小乘法輪諸外道）又為己習行有大心堪受深法者。
以大乘法。
說因緣相。
所謂一切法不生不滅。
不一不異等。
畢竟空無所有。
如般若波羅蜜中說。
佛告須菩提。
菩薩坐道場時。
觀十二因緣。
如虛空不可盡。
佛滅度後。
後五百歲像法中。
人根轉鈍。
深着諸法。
求十二因緣。
五陰。
十二入。
十界等決定相。
不知佛意。
但著文字。
聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故。
空即生見疑乃至龍樹菩薩為是等故。
造此中論（此後時見将大乘初教即空法輪也）。
言如維摩經中初三十二菩薩者。
入不二法門品雲。
爾時維摩诘。
謂衆菩薩言。
諸仁者雲何菩薩。
入不二法門。
會中有菩薩。
名法自在說言。
諸仁者。
生滅為二。
法本不生。
今則無滅。
得此無生法忍。
是為入不二法門（此為第一）乃至樂實菩薩曰。
實不實為二。
實見者。
尚不見實。
何況非實。
所以者何。
非肉眼所見。
惠眼乃能見。
而此惠無見。
無不見。
是為入不二法門（第三十二）如是諸菩薩。
各各說已。
問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。
如我意者。
于一切法。
無言無說。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
于是文殊師利。
問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘默然無言。
文殊師利歎言。
善哉善哉。
乃至無有文字語言。
是真入不二法門。
言如楞伽經說等者。
第八卷化品雲。
複說。
如來遍知。
何等夜證大菩提。
何等夜入般涅槃。
于其中間。
不說一字。
又第十卷雲。
何等夜證法。
何等夜入滅。
于此二中間。
我不說一字。
言七或衆生至華嚴經同教中說者。
三十六卷雲。
爾時尊者舍利弗。
承佛神力。
見文殊師利童子以苦薩莊嚴。
而自莊嚴。
出祇洹林。
遊行南方。
見已作如是念。
我今當與文殊師利菩薩俱行。
爾時尊者舍利弗。
與六千比丘眷屬圍曉。
從自房去。
來詣佛所。
禮足辭退。
向文殊師利。
此六千比丘是舍利弗共行弟子。
皆新出家。
其名曰海智比丘等。
乃至爾時文殊師利。
告諸比丘。
汝等當知。
若善男子等。
成就十種大心。
則得佛地等（雲雲）乃至若善男子等。
成就如是十種大法。
則能長養一切善根。
離生死趣一切世間性。
超出聲聞緣覺之地。
生如來家。
具足成就菩薩大願。
行菩薩行。
住菩薩地。
成就如來功德之力等（雲雲）疏雲。
鹫子向會如盲。
何故此中乃雲得見。
釋以出本會故。
承佛力故問若爾者鹫子亦是大菩薩。
何不同在。
問答寄迹。
是聲聞故。
同彼共行者。
鹫子行。
如上文殊同行菩薩。
此亦如是。
新出家者。
未得羅漢果故。
染習未除。
明易回故。
又釋。
新出小乘分别心家已。
入三乘位。
鹫子是三乘中法将。
故引之。
文殊是此一乘法将。
方便引之。
又疏第一雲。
謂諸二乘以根鈍故。
要先回入共教大乘。
機二乘名。
得菩薩稱。
然後方入此普賢法。
故說此經。
唯為菩薩。
不攝二乘。
設第八會。
有聲聞者。
為寄對顯法。
表如聾盲。
非是所被。
其六千比丘。
非是羅漢故不相違。
是故當知。
一切二乘。
總無頓入普賢法界。
下卷雲。
或合具前四。
以是大法方便故。
此約一乘攝方便說。
問。
如一乘攝方便中回心。
與三乘中回心所得法門。
分齊雲何也。
答。
若三乘中回心。
即入十信已去。
修行菩提心及大悲等法門。
次第而去。
若一乘中如下文。
舍利弗及因陀惠比丘等六千人。
于文殊師利邊。
回心即得十大法門及十眼十耳等境界。
義當即是解行身。
回于五位法也。
終南雲。
舍利弗身。
在佛法中。
義當聰明位。
今舉為回者。
顯其行終具智惠相。
言施設異相第八者。
上來既雖明一乘三乘教義差别。
辨教起前後等。
未知依何異相。
三乘外别立一乘。
是故第八有施設異相門。
言謂此一乘要在初時第二七日說等者。
論經初雲。
婆伽婆。
成道未久。
第二七日。
在他化自在天等。
性起品雲。
譬如日出先照一切諸大山王。
次照一切大山。
次照金剛山等。
今合引此經文故雲也。
言論雲此法勝故等者。
遠雲。
就彼時處。
以表法勝。
謂此地法勝餘小乘及小住等故。
在初時及勝處說在初時故。
勝後所說小乘等法。
在勝處故。
勝下所說十住等法（雲雲）問。
若他化天。
勝于下天。
顯法勝者也。
色界彌勝。
何不在彼答。
遠雲。
言此處感果故者。
謂此欲界他化天處。
物有機感。
又欲界地。
其性勇健。
凡所為作。
果決能成。
是故在此。
感是根也。
果是欲也。
藏雲。
地論雲此感果故。
謂機感在此。
是故勝感是能感機也。
果是如來起根酬欲之相也。
又釋。
表所诠真理非自作故。
寄他化顯也。
又上二界。
是難地非修行身。
故不在彼。
修行之身。
要是欲界。
他化最極。
寄顯法勝故在也。
又第七地攝報果位。
在此天王。
寄顯十地攝法寬故。
何者以第七地是菩薩位故。
攝上一乘。
是出世位故。
攝下二乘。
表此十地通攝五乘故也。
言若爾者何故至如論釋者。
問。
若第二七日。
勝于後時。
得顯法者。
初七彌勝。
何故不說。
答。
遠雲。
思惟行因緣行故。
籌量于法。
為思惟。
思心涉境。
故名為行。
所行境界體。
非定性。
諸法同體。
互相緣集。
故曰因緣。
因緣集起。
目之為行。
行此因緣故。
初不說。
問。
若爾者。
本現八相。
為利衆生。
今既道成。
何故不說因緣行。
答。
顯示自法樂故。
初不說。
問。
何故顯己樂耶。
答。
佛将欲說。
先顯己樂。
然後舍樂。
為衆生說。
彰悲深。
欲令衆生感荷聖恩。
聞法受行。
問。
諸法無量。
何故獨行因緣之義。
經中亦名緣起緣集。
假因托緣。
而有諸法。
故曰因緣。
法起藉緣。
故稱緣起。
法從緣集。
故名緣集。
分别有三。
一是有為。
二是無為。
三是自體。
言有為者。
生死之法體。
有無常生滅所為。
故名有為。
從業煩惱因緣而有。
故名因緣。
言無為者。
所謂涅槃也。
體非生滅。
名曰無為。
藉道而有。
故曰因緣。
此之二法。
皆從前因。
集起後果。
是事緣起。
言自體者。
即前生死涅槃之法也。
當法自性。
皆是緣起。
其雲何如說生死本性即是如來之藏。
如來藏具足一切恒沙佛法。
而此諸法。
同一體性。
互相緣集。
無有一法。
獨守自性。
雖無一性而無不性。
無一性諸法。
皆如無不性。
故法界門别。
生死既然。
涅槃亦爾。
同體諸法。
互相集成。
故曰因緣。
亦名緣起及與緣集。
此自體中。
複有三種。
一者有為如來之藏。
随妄為染。
二者無為如來之藏。
離妄名淨。
三者自體塵緣。
論實言不共者。
釋有三義。
一正不共耶。
唯佛法中。
說有因緣餘道則無。
故曰不共。
二大不共小。
自體因緣。
大乘所知。
小乘不得不解。
故曰不共。
三果不共因。
因緣實性唯佛乃窮。
餘不能究。
故名不共。
言謂此一乘要在蓮華藏等者。
問。
說此經處。
是娑婆界乃閻浮提等及六欲天。
何要在蓮華藏界耶。
答。
但依此經。
染淨二出。
镕融相攝。
有其四句。
或唯娑婆。
以本從末故。
或唯華藏。
以末從本故。
或雙現。
以依華藏而有娑婆。
染淨相分。
末依本故。
經雲華藏界中娑婆世界此之謂也。
或染淨雙絕。
以就果海不可說故。
此上四門。
合為一出。
镕融無礙。
随說皆得。
又融攝有三重。
一此覺樹下。
即攝八會人中天上。
是故皆雲不離此也。
二攝十方無餘刹土。
皆悉不離此樹王下。
三攝毛端微塵内。
等重重之刹。
猶如帝網。
無有窮盡。
以皆是此蓮華藏界之所攝故。
故雲要在華藏界等。
言三乘等即不爾在娑婆木樹等者。
問。
一乘中說寶樹。
三乘中說木樹。
若爾。
菩提樹體。
有二種耶。
答。
菩提樹體。
唯有一種。
但機有淺深。
教說二類。
非謂樹體實有二種。
今就教開。
不約樹體。
如對一水天見琉璃人見淨水。
随彼所見演說。
琉璃亦說淨水。
此亦如是。
準思可知。
言三者主異等者。
問。
十身佛。
與三乘三身為一身佛。
為一身佛耶。
答。
一釋迦身。
随應群機。
教說多種。
非謂佛體實有多種。
準樹可知。
廢如綱目等說。
言盡三世間說者。
第三十五雲。
佛說。
菩薩說。
刹說。
衆生說。
三世一切說。
故雲盡三世間說也。
言答彼中初列聲聞等者。
或本雲。
彼列聲聞意者。
有二種。
一寄對顯法故。
為示如聾如盲顯法勝也。
二文殊出會外。
所攝六千比丘等。
非是前列衆。
此等皆是已在三乘。
今回向一乘故。
作如是說也（有雲。
此後說難見也）解雲。
此後說亦勝上。
雲或有衆生此世三乘根不定故。
堪進同教一乘者。
則見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。
是彼方便阿含施設。
是故諸有所修。
皆回向一乘。
如華嚴經同教中說者是故。
故知。
是在三乘位。
長養根機。
入一乘同教也。
言七者位異至餘位亦然者。
地論雲。
以信地菩薩乃至與不思議佛法。
為一緣起。
以六相總别等義。
而用括之。
又經雲。
初發心時。
便成正覺。
具足慧身。
不由他悟如是（雲雲）又雲。
此初發心菩薩。
則是佛故。
悉與三世諸如來等。
亦與三世佛境界等。
悉與三世佛正法等。
得如來一身無量身。
三世諸佛平等智慧所化衆生皆同等。
案雲。
此一乘義。
因果同體。
成一緣起。
歸此即得彼由彼此相即故。
何以故。
由六相方便諸位圓融故。
故雲佛等諸位。
在信等位中也。
言東方一切至常供佛等者。
賢首品雲。
或東方見入正受。
或西方見三昧起等（雲雲）疏雲。
通論文中。
有四重無礙。
一處無礙。
謂以東方則西方故。
是故不移東而西也。
問。
文中不言不移而至。
何必不是東設西出耶。
答。
文中既言常見在東亦常見在西。
故知。
非移動也。
二佛無礙。
謂以東佛則是西佛故。
常在東佛前。
則是恒在西佛邊也。
三身無礙。
謂在東之身。
即是在西身故。
是故不動東身。
常現西也。
問。
豈不分身。
一身在東。
一在西耶。
答。
若多身在多處。
何成奇特。
何得名為不可思議用也。
是故當知。
定不分身。
四入出無礙。
謂以入定則是出故。
不壞入定。
常見出也。
理實義中。
具斯四重。
然此文意。
為但顯彼菩薩功力故。
初之二種。
非此所辨。
以初二則菩薩無力。
問。
此刹那入定。
何因則是出耶。
答。
如幻師巾作兔。
此兔則生是死。
何以故有則是無故入出等亦爾準思之。
又此菩薩以法界為身故。
是故縱東方百千世界外見法界非是分限法。
故随顯現處。
無不令現。
故菩薩身。
常在入定中現。
恒在出定中現。
無礙圓融。
難思議也。
是故若向出定門中者。
唯見出不見入。
亦不見出竟時也。
餘義準之。
言此有十佛者。
第三十七說正覺佛等十佛。
第三十一說衆生等身十佛。
第四十二說無著佛等十佛。
言此有十通者。
第三十九文。
言此有十明者。
第三十卷也。
言此有十解脫者。
第三十九卷。
言此有十無畏者。
第三十九文。
言此有十眼者。
第四十二卷。
言此有十世者。
第三十八卷文也。
言此有十谛者。
十地品第五地文也。
言有十辨者。
第三十八卷。
言此有十不共法者。
第三十一卷文也。
五教上卷指事（末）