華嚴五教章上卷指事（末）
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門也。
言一小乘教。
至五圓教者。
苑雲。
此五大都影響天台。
唯加頓為令别爾。
然以天台呼小乘為三藏教。
其名謬濫故。
直曰為小乘教。
通教但被初根。
故改為初教。
别教被于熟機。
故改名終教。
圓教之名仍其舊也。
所立頓名。
不據根機。
入法非漸故。
引思益證雲。
得諸法正性者。
不從一地于一地。
又引楞伽雲。
初地即八地。
無所有何次。
又雲。
呵教勸離。
毀相泯心。
生心即妄。
不生即佛。
亦無佛無不佛。
無生無不生。
如淨名默住顯不二等是其頓也。
言初一即愚法至别教一乘者。
問。
何以故。
次第不說。
唯舉初後。
答。
初後二教。
俱為不共教。
俱舉一處。
謂初為不共。
小乘故。
後為不共。
一乘教故。
初令小而不共大故。
後令一以不共小故。
無交雜故。
中間三教皆俱為共教故。
大小共故。
一三交雜故。
開合不同故。
共舉一處。
釋開合新故義。
問。
由何正教。
立此五教。
答。
有雲。
雖無正教。
而由法義差别。
建立此五教。
如大乘基師。
雖無正教。
以由義差别故。
以言略語廣等四門。
決判諸教。
為了不了。
此五教亦爾。
依義類别。
而建立耳。
有說。
依深密。
楞伽。
法華等。
立此五教。
謂由深密經。
建立初三教。
然此三教。
俱為漸教。
對漸機故。
共在言等故也。
未顯頓義故。
是故楞伽等經。
建立漸頓二教。
以前深密三教共為漸教。
同在言說階位次第故也。
絕言頓顯理。
無階位次第。
名為頓教。
故爾。
乃漸中開三教。
加一頓教。
為四教。
然此頓教。
雖為一乘而為三乘之所得故。
屬三乘攝。
共為三乘教。
未顯别教一。
是故法華建立一乘三乘二教。
前四教。
以為開方便之三乘教。
今一實。
名為示真實之一乘教。
爾乃前三乘中。
開四教。
加今一實。
為五教也。
理教既顯然。
何無教也。
言以此經本至故立此名者。
第五十五卷雲。
過去勝光王太子。
名曰善伏。
至法輪音聲虛空燈如來所。
五體投地。
乃至爾時如來。
知諸衆生應受化者。
而為演說圓滿因緣修多羅。
乃至廣說故。
言頓教者。
至依此立名者。
苑雲。
古德五教中。
立頓教。
既引思益。
雲得諸法正性者等。
及楞伽雲無所有何次等。
又雲呵教勸離毀相泯心。
乃至雲如淨名默等者。
當知。
此并亡诠顯理。
何複将。
此立為能诠。
若此是教。
更複何理。
若言以教離言故與理不别者。
終圓二教。
豈不離言。
若許離言。
總應名頓。
何有五教。
若謂雖說離言。
不礙言說者。
終圓二教。
亦應名頓。
以皆離言不礙言故。
又此頓望誕及光統所立之頓。
便有兩重。
以彼漸頓機中皆有勸離言等者故。
蓋知。
此所立頓。
但是餘教所诠法性。
非能诠教也。
章主立意。
夫于諸衆生。
令生開解。
名之為教。
爾乃名字即空。
頓顯理性。
令生開覺。
如何非教。
是故疏雲。
四假實雙泯。
非聲非名。
以即空故。
言即無言故。
維摩雲。
文字性離。
是即解脫。
十地論中。
風喻音聲。
盡喻名字。
若動樹葉。
風及壁上盡且。
是即可取。
若空中風。
及空中盡且。
皆不可取。
大乘聲名。
當知亦爾。
皆不可取。
以相盡故。
又雲。
如頓教中。
非直心外無佛色等。
衆生心内。
所現之佛。
亦當相空。
以唯是識無别影故色等性。
離無所有故。
一切無。
無言言亦無故。
是故聖教。
即是無教之教。
如經雲。
如來不出世。
亦無有涅槃。
案雲。
如動樹葉風及壁中盡且。
是可取诠有為及依言真如。
音聲名字。
亦複如是。
且是耳識之可取境。
如空中風及空中盡。
是不可取。
诠絕言真如。
音聲名字。
是亦如是。
非耳識等之可取境。
是故有名可取。
漸教之外。
别立無名不可取之頓教。
于理何妨。
是故終南雲。
有名之教目。
有名之義。
無名之教目。
無名之義。
有名之教。
顯有名之義。
此當熟教位中。
即性實成有之義。
非是所謂有也。
無名之教顯無名之義。
當在頓教位中。
一實三昧說也。
此之謂也。
言亦有說名頓教等者。
論第一雲。
未聞者。
未至耳識邊故。
未曾受持者。
雖至耳識邊。
不誦持諸頓說教及諸修多羅法。
謗以是義故。
如來說此修多羅等故。
言法鼓經等者。
下卷文也。
所引文。
如本不異也。
唯沙門下。
有及字。
言又如起信論至二真如也者。
論雲。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念。
則無一切境界之相。
是故一切法。
從本已來。
離言說相。
離名字相。
離心緣相。
畢竟平等。
無有變異。
不可破壞。
唯是一心。
故名真如。
案雲。
此約頓教門。
顯絕言真如。
又雲。
複次真如者。
依言說分别。
有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故。
所言空者。
從本已來。
一切染法。
不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知。
真如自性。
非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
依一切衆生。
以有妄心念分别。
皆不相應。
故說為空。
案雲。
此就依言中。
約始教門。
顯空真如。
又雲。
所言不空者。
已顯法體空無妄。
故即是真心。
常恒不變。
淨法滿足。
則名不空。
案雲。
就依言中。
約終教門。
顯不空真如。
若無能诠三教淺深差别。
由何因緣。
有所诠真如三。
淺深差别。
依此明知。
有始終頓三種教也。
言此約理以分教耳者。
此明依所诠理之淺深而顯能诠教之差别也。
謂就依言中人空門立愚法小乘教也。
約俱空門。
立大乘始教也。
約不空門。
立大乘終教也。
約絕言真如門。
立頓教也。
約圓通無礙自在門。
立圓教也。
言若就法義等者。
此明諸教所诠法差别故。
彼能诠教。
差别非一。
廣如下卷辨。
言二以理标宗者。
聖教所崇所尊所主名為宗也。
謂小乘一乘崇尊主法名利故。
案雲。
十宗中初六宗。
約依言真如中人空所顯理門立也。
約如實空所顯理門。
立第七一切皆空宗。
約如實不空所顯理門。
立第八真德不空宗。
約絕言所顯真如門。
立第九總相俱絕宗。
約空與不空主伴具足圓滿無盡自在所顯理門。
立第十圓明具德宗。
言二小乘中至後一是我者。
問。
二乘聖者。
已斷人執。
證人空理。
何更立我。
答。
宗輪論雲。
其犢子部本宗同義。
謂補特伽羅。
非即蘊離蘊。
依蘊處界。
假施設名。
大乘基雲。
其犢子部。
謂補特伽羅非即蘊離蘊。
謂實有我。
非有為無為。
然與蘊不即不離。
佛說無我。
但無即蘊離蘊。
如外道等所許之我。
悉皆是無。
非無一不可說藏即蘊離蘊我。
既不可說。
亦不可言形量大小等。
乃至成佛。
此我常在。
依蘊處界假施設名者。
謂我非即非離。
蘊處界亦爾。
然世說雲。
色是我。
乃至法亦是我。
但依蘊等。
假設此我名。
我實非蘊等。
測法師雲。
然彼二乘所許我者。
如犢子部及經部等。
如異部宗輪論說。
問。
如下所說犢子部計。
非即離我。
二障之内。
何障所攝。
若言煩惱。
如何羅漢。
起煩惱障。
若所知障。
如何論說生空智斷。
三藏解雲。
是我執故。
煩惱障攝。
此部未得羅漢果時計我相。
同佛在時犢子外道。
由此立号。
名犢子部。
初談未成羅漢時計故。
說彼部亦名計我。
理實得已類我執。
經部等計。
應準此釋。
宗輪論雲。
其經量部。
執有勝義補特伽羅。
且基雲。
但是微細。
難可施設。
即實我也。
不同正量等非即蘊離蘊之外調。
然有别體故。
言現在世中諸法在蘊可實等者。
問雲。
何諸法在蘊門實。
在界處假。
答。
基師宗輪疏雲。
以依積聚緣亦積聚。
積聚之法。
皆是假。
雖積聚假義以釋所蘊。
蘊體非假。
無依緣故。
義林章雲。
聲名句等。
若在處等。
體非實有。
以說依緣。
有積聚故。
若在蘊等。
聲等便實。
雖有積聚。
不說依緣。
以名蘊故。
言乘教開合第五者。
上來既雖明乘差别。
辨教類别。
未明乘教開合成大教網。
大聖善巧。
是故第五有乘教開合門。
言一小乘中三謂始别終同等者。
小乘中三。
初修因時。
修四谛觀。
修緣起觀六度行。
各别修故。
故雲始别。
雖因行别。
終三乘俱得羅漢故。
故雲終同。
言二始教中三等者。
始别如前。
言終别者。
菩薩性。
不定性。
得佛果故。
定性二乘。
入無餘滅。
不成佛故。
故雲終别。
言三終教中三等者。
因時同在如來藏平等佛性故。
同修六度。
同學般若故也。
終皆俱成佛故。
故雲始終同也。
言五同教中三等者。
始因行時。
二乘行果。
歸一乘因故。
俱為一因。
故終俱成佛故。
雲二俱同。
問。
終教中三始終俱同。
同教中三始終俱同。
二教俱同。
何有差别。
答。
終教雖說三乘俱有如來藏性平等佛性。
同學般若。
而未說會三乘行果皆共當得十十無盡一切種智。
同教一乘。
非直說有如來藏性平等佛性。
亦即會于三乘差别行果。
令歸一乘平等圓因故也。
是故雖說同俱成佛。
終同二教所诠各别。
言是諸教下所明義等者。
由本攝末故。
一□中有三乘法門。
以末攝本故。
三乘中有一乘法門。
如是交雜義。
準此門可思。
言張大教網亘生死海等者。
第五十八文也。
經但有亘生死海字限。
無餘下句也。
言教起前後第六者。
已雖知乘教開合成教網。
未知其教網同時起前後起。
是故此第六門來也。
言于海印定中同時演說十十法門者。
此同時具足相應門。
海印定中。
十十無盡法門。
同時顯現故也。
是故下雲。
此上十義。
同時相應。
成一緣起。
無有前後始終等别。
具足一切。
自在逆順。
參而不雜。
成緣起際。
此依海印三昧。
炳然同時顯現成矣。
海印三昧如上說也。
言主伴具足圓通自在者。
此主伴圓明具德門。
是故疏雲。
此圓教法理。
無孤起。
必眷屬随生。
經雲。
此華者世界海塵數蓮華。
以為眷屬。
又如一身為主十方為伴。
餘方亦爾。
是故主主伴伴。
各不相見。
主伴伴主。
圓明具德。
言該于九世十世者。
此十世隔法異成門。
下雲。
此一乘教。
橫遍十方。
豎該九世。
遍十世中。
同時别異。
具足影現。
以時與法不相離故。
言十世者。
過去未來現在三世。
各有過未及現在。
即為九世也。
然九世疊相即入。
故成一總句。
總别合十世也。
問。
此十世猶難知。
何三世各三世。
解雲。
十世義作二門。
一建立門。
二相攝門。
初建立者。
如過去世中法。
未謝之時名過去現在。
更望過去名彼過去。
為過去過去。
望今現在此是未有。
是故名今。
為過去未來。
此一具三世。
俱在過去。
又彼謝已。
現在法起。
未謝之時。
名現在現在。
望彼過去已滅無故。
名彼以為現在過去。
望于未來是未有故。
名現在未來。
此三一具俱在現在。
又彼法謝已。
未來法起。
未謝之時。
名未來現在。
望彼現在已謝無故。
名未來過去。
更望未來亦未有。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
第二相攝者。
有二門。
一相即。
二相入。
此二得成。
由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
且如過去。
現在法未謝之時。
自是現在。
以現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法亦現在亦過去。
所望異故。
不相違。
又現在現在法。
自是現在。
以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來準之可見。
又此九中三世現在必不俱起。
六世過未亦不俱。
一現在二過未此三定得俱。
是故九中随其所應。
有隐有顯。
以俱不俱故。
且就俱中。
由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝。
此不有故。
又由過去現在有故又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝。
令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故。
是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無。
此現在不成有。
現在不成有。
此未來不成無。
是故此無展轉由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相由。
現在未來各有六可知。
二就不俱中有二。
初現現相由。
亦有六義。
謂由過去現在有。
方今現在現在成有。
何者以若彼不有無法可謝。
至此現有。
又由現在現在有故。
方知過去現在是有。
以若此不有彼有不成故。
何者若無此有。
即令彼有不得謝無。
不謝之有。
非緣起有故。
不成有也。
現在現在。
望未來現在。
亦二義準上思之。
過去現在望未來現在。
亦二義。
謂若過去現在不有。
則未來現在有不成故。
反此亦準知。
依是道理令諸門相入相即。
如經雲。
過去一切劫。
安置未來。
今未來一切劫回置過去世。
斯之謂也。
法性融通門。
如餘處說。
言盡因陀羅微細境界者。
此因陀羅微細境界門。
此舉喻況。
顯法義分齊。
下雲。
體相自在。
隐映互現。
重重無盡。
故元曉師雲。
如帝釋宮覆寶珠網。
一明珠内。
萬像俱現。
如一明珠。
諸珠皆爾。
斯則萬珠影像。
皆入一珠。
一珠影像遍入萬珠。
一切相入。
不相障礙。
普法亦爾。
互為鏡影。
如微塵有明鏡義。
合明了性一心成。
故十方世界。
皆是影像。
分别所依。
現似有故。
所以鹹入一塵明鏡。
一切相望皆如是。
斯則一切諸法。
或鏡或影。
一心成故。
分别作故。
由是道理。
相入無礙。
言則于此時至同時顯現者。
此微細相容安立門。
一切因果理事等法微細曠然。
于一時中。
同時現顯故也。
是故下雲。
教義等法。
于一念中。
具足始終同時前後。
逆順等一切法門。
于一念中。
炳然同時齊頭顯現。
無不明了。
故此經雲。
菩薩于一念中。
從都率天。
降神母胎。
乃至流通舍利。
法住久近及所謝益。
諸衆生等。
于一念中皆悉顯現。
言卷舒自在至在于一時者。
此相入自在無礙門。
謂此時法。
舒己證入九世法中。
即卷九世。
令入己内。
舒卷同時無礙故。
是故經雲。
或以長劫入短劫。
短劫入長劫。
言此卷即舒舒又即卷者。
此相即無礙自在門。
謂此時法。
必舒己同他。
舉體全是彼一切法。
而恒卷他同己。
全彼一切即是己體。
是故己即是他。
己不立。
他即是己。
他不存。
他己存已同時顯現。
經雲。
長劫即是短劫。
短劫即是長劫等。
言同一緣起故無二相故者。
此明上諸法相入所由也。
諸法容入。
所因無量。
今且舉二。
一緣起相由門。
二法性融通門。
初緣起相由門者。
于中間有三門。
一諸緣互異門。
即異體門也。
二諸緣互應門。
即同體門也。
三應異無礙門。
則雙辨同異也。
此三門中。
各有三義。
一互相依持。
力無力義。
由此得相入也。
二互相刑奪。
體無體義。
由此得相即也。
三體用雙融有無義。
由此即入同時自在也。
初緣起互異門者。
謂于無盡大緣起中。
諸緣相望。
體用各别。
不相參雜。
故雲異也。
依持義者。
一能持多一有力。
是故能攝多。
多依一故。
多無力。
是故贊入一。
如多依一持既爾。
一依多持亦爾（雲雲）相入義竟。
二諸緣相奪體無體者。
多緣無性。
為一所成。
是故多即一。
由一有體能攝多。
多由無性贊同一。
故一無性。
為多所成。
多有一空即多。
是故一望于多。
有有體故。
能攝他同己
言一小乘教。
至五圓教者。
苑雲。
此五大都影響天台。
唯加頓為令别爾。
然以天台呼小乘為三藏教。
其名謬濫故。
直曰為小乘教。
通教但被初根。
故改為初教。
别教被于熟機。
故改名終教。
圓教之名仍其舊也。
所立頓名。
不據根機。
入法非漸故。
引思益證雲。
得諸法正性者。
不從一地于一地。
又引楞伽雲。
初地即八地。
無所有何次。
又雲。
呵教勸離。
毀相泯心。
生心即妄。
不生即佛。
亦無佛無不佛。
無生無不生。
如淨名默住顯不二等是其頓也。
言初一即愚法至别教一乘者。
問。
何以故。
次第不說。
唯舉初後。
答。
初後二教。
俱為不共教。
俱舉一處。
謂初為不共。
小乘故。
後為不共。
一乘教故。
初令小而不共大故。
後令一以不共小故。
無交雜故。
中間三教皆俱為共教故。
大小共故。
一三交雜故。
開合不同故。
共舉一處。
釋開合新故義。
問。
由何正教。
立此五教。
答。
有雲。
雖無正教。
而由法義差别。
建立此五教。
如大乘基師。
雖無正教。
以由義差别故。
以言略語廣等四門。
決判諸教。
為了不了。
此五教亦爾。
依義類别。
而建立耳。
有說。
依深密。
楞伽。
法華等。
立此五教。
謂由深密經。
建立初三教。
然此三教。
俱為漸教。
對漸機故。
共在言等故也。
未顯頓義故。
是故楞伽等經。
建立漸頓二教。
以前深密三教共為漸教。
同在言說階位次第故也。
絕言頓顯理。
無階位次第。
名為頓教。
故爾。
乃漸中開三教。
加一頓教。
為四教。
然此頓教。
雖為一乘而為三乘之所得故。
屬三乘攝。
共為三乘教。
未顯别教一。
是故法華建立一乘三乘二教。
前四教。
以為開方便之三乘教。
今一實。
名為示真實之一乘教。
爾乃前三乘中。
開四教。
加今一實。
為五教也。
理教既顯然。
何無教也。
言以此經本至故立此名者。
第五十五卷雲。
過去勝光王太子。
名曰善伏。
至法輪音聲虛空燈如來所。
五體投地。
乃至爾時如來。
知諸衆生應受化者。
而為演說圓滿因緣修多羅。
乃至廣說故。
言頓教者。
至依此立名者。
苑雲。
古德五教中。
立頓教。
既引思益。
雲得諸法正性者等。
及楞伽雲無所有何次等。
又雲呵教勸離毀相泯心。
乃至雲如淨名默等者。
當知。
此并亡诠顯理。
何複将。
此立為能诠。
若此是教。
更複何理。
若言以教離言故與理不别者。
終圓二教。
豈不離言。
若許離言。
總應名頓。
何有五教。
若謂雖說離言。
不礙言說者。
終圓二教。
亦應名頓。
以皆離言不礙言故。
又此頓望誕及光統所立之頓。
便有兩重。
以彼漸頓機中皆有勸離言等者故。
蓋知。
此所立頓。
但是餘教所诠法性。
非能诠教也。
章主立意。
夫于諸衆生。
令生開解。
名之為教。
爾乃名字即空。
頓顯理性。
令生開覺。
如何非教。
是故疏雲。
四假實雙泯。
非聲非名。
以即空故。
言即無言故。
維摩雲。
文字性離。
是即解脫。
十地論中。
風喻音聲。
盡喻名字。
若動樹葉。
風及壁上盡且。
是即可取。
若空中風。
及空中盡且。
皆不可取。
大乘聲名。
當知亦爾。
皆不可取。
以相盡故。
又雲。
如頓教中。
非直心外無佛色等。
衆生心内。
所現之佛。
亦當相空。
以唯是識無别影故色等性。
離無所有故。
一切無。
無言言亦無故。
是故聖教。
即是無教之教。
如經雲。
如來不出世。
亦無有涅槃。
案雲。
如動樹葉風及壁中盡且。
是可取诠有為及依言真如。
音聲名字。
亦複如是。
且是耳識之可取境。
如空中風及空中盡。
是不可取。
诠絕言真如。
音聲名字。
是亦如是。
非耳識等之可取境。
是故有名可取。
漸教之外。
别立無名不可取之頓教。
于理何妨。
是故終南雲。
有名之教目。
有名之義。
無名之教目。
無名之義。
有名之教。
顯有名之義。
此當熟教位中。
即性實成有之義。
非是所謂有也。
無名之教顯無名之義。
當在頓教位中。
一實三昧說也。
此之謂也。
言亦有說名頓教等者。
論第一雲。
未聞者。
未至耳識邊故。
未曾受持者。
雖至耳識邊。
不誦持諸頓說教及諸修多羅法。
謗以是義故。
如來說此修多羅等故。
言法鼓經等者。
下卷文也。
所引文。
如本不異也。
唯沙門下。
有及字。
言又如起信論至二真如也者。
論雲。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念。
則無一切境界之相。
是故一切法。
從本已來。
離言說相。
離名字相。
離心緣相。
畢竟平等。
無有變異。
不可破壞。
唯是一心。
故名真如。
案雲。
此約頓教門。
顯絕言真如。
又雲。
複次真如者。
依言說分别。
有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故。
所言空者。
從本已來。
一切染法。
不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知。
真如自性。
非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
依一切衆生。
以有妄心念分别。
皆不相應。
故說為空。
案雲。
此就依言中。
約始教門。
顯空真如。
又雲。
所言不空者。
已顯法體空無妄。
故即是真心。
常恒不變。
淨法滿足。
則名不空。
案雲。
就依言中。
約終教門。
顯不空真如。
若無能诠三教淺深差别。
由何因緣。
有所诠真如三。
淺深差别。
依此明知。
有始終頓三種教也。
言此約理以分教耳者。
此明依所诠理之淺深而顯能诠教之差别也。
謂就依言中人空門立愚法小乘教也。
約俱空門。
立大乘始教也。
約不空門。
立大乘終教也。
約絕言真如門。
立頓教也。
約圓通無礙自在門。
立圓教也。
言若就法義等者。
此明諸教所诠法差别故。
彼能诠教。
差别非一。
廣如下卷辨。
言二以理标宗者。
聖教所崇所尊所主名為宗也。
謂小乘一乘崇尊主法名利故。
案雲。
十宗中初六宗。
約依言真如中人空所顯理門立也。
約如實空所顯理門。
立第七一切皆空宗。
約如實不空所顯理門。
立第八真德不空宗。
約絕言所顯真如門。
立第九總相俱絕宗。
約空與不空主伴具足圓滿無盡自在所顯理門。
立第十圓明具德宗。
言二小乘中至後一是我者。
問。
二乘聖者。
已斷人執。
證人空理。
何更立我。
答。
宗輪論雲。
其犢子部本宗同義。
謂補特伽羅。
非即蘊離蘊。
依蘊處界。
假施設名。
大乘基雲。
其犢子部。
謂補特伽羅非即蘊離蘊。
謂實有我。
非有為無為。
然與蘊不即不離。
佛說無我。
但無即蘊離蘊。
如外道等所許之我。
悉皆是無。
非無一不可說藏即蘊離蘊我。
既不可說。
亦不可言形量大小等。
乃至成佛。
此我常在。
依蘊處界假施設名者。
謂我非即非離。
蘊處界亦爾。
然世說雲。
色是我。
乃至法亦是我。
但依蘊等。
假設此我名。
我實非蘊等。
測法師雲。
然彼二乘所許我者。
如犢子部及經部等。
如異部宗輪論說。
問。
如下所說犢子部計。
非即離我。
二障之内。
何障所攝。
若言煩惱。
如何羅漢。
起煩惱障。
若所知障。
如何論說生空智斷。
三藏解雲。
是我執故。
煩惱障攝。
此部未得羅漢果時計我相。
同佛在時犢子外道。
由此立号。
名犢子部。
初談未成羅漢時計故。
說彼部亦名計我。
理實得已類我執。
經部等計。
應準此釋。
宗輪論雲。
其經量部。
執有勝義補特伽羅。
且基雲。
但是微細。
難可施設。
即實我也。
不同正量等非即蘊離蘊之外調。
然有别體故。
言現在世中諸法在蘊可實等者。
問雲。
何諸法在蘊門實。
在界處假。
答。
基師宗輪疏雲。
以依積聚緣亦積聚。
積聚之法。
皆是假。
雖積聚假義以釋所蘊。
蘊體非假。
無依緣故。
義林章雲。
聲名句等。
若在處等。
體非實有。
以說依緣。
有積聚故。
若在蘊等。
聲等便實。
雖有積聚。
不說依緣。
以名蘊故。
言乘教開合第五者。
上來既雖明乘差别。
辨教類别。
未明乘教開合成大教網。
大聖善巧。
是故第五有乘教開合門。
言一小乘中三謂始别終同等者。
小乘中三。
初修因時。
修四谛觀。
修緣起觀六度行。
各别修故。
故雲始别。
雖因行别。
終三乘俱得羅漢故。
故雲終同。
言二始教中三等者。
始别如前。
言終别者。
菩薩性。
不定性。
得佛果故。
定性二乘。
入無餘滅。
不成佛故。
故雲終别。
言三終教中三等者。
因時同在如來藏平等佛性故。
同修六度。
同學般若故也。
終皆俱成佛故。
故雲始終同也。
言五同教中三等者。
始因行時。
二乘行果。
歸一乘因故。
俱為一因。
故終俱成佛故。
雲二俱同。
問。
終教中三始終俱同。
同教中三始終俱同。
二教俱同。
何有差别。
答。
終教雖說三乘俱有如來藏性平等佛性。
同學般若。
而未說會三乘行果皆共當得十十無盡一切種智。
同教一乘。
非直說有如來藏性平等佛性。
亦即會于三乘差别行果。
令歸一乘平等圓因故也。
是故雖說同俱成佛。
終同二教所诠各别。
言是諸教下所明義等者。
由本攝末故。
一□中有三乘法門。
以末攝本故。
三乘中有一乘法門。
如是交雜義。
準此門可思。
言張大教網亘生死海等者。
第五十八文也。
經但有亘生死海字限。
無餘下句也。
言教起前後第六者。
已雖知乘教開合成教網。
未知其教網同時起前後起。
是故此第六門來也。
言于海印定中同時演說十十法門者。
此同時具足相應門。
海印定中。
十十無盡法門。
同時顯現故也。
是故下雲。
此上十義。
同時相應。
成一緣起。
無有前後始終等别。
具足一切。
自在逆順。
參而不雜。
成緣起際。
此依海印三昧。
炳然同時顯現成矣。
海印三昧如上說也。
言主伴具足圓通自在者。
此主伴圓明具德門。
是故疏雲。
此圓教法理。
無孤起。
必眷屬随生。
經雲。
此華者世界海塵數蓮華。
以為眷屬。
又如一身為主十方為伴。
餘方亦爾。
是故主主伴伴。
各不相見。
主伴伴主。
圓明具德。
言該于九世十世者。
此十世隔法異成門。
下雲。
此一乘教。
橫遍十方。
豎該九世。
遍十世中。
同時别異。
具足影現。
以時與法不相離故。
言十世者。
過去未來現在三世。
各有過未及現在。
即為九世也。
然九世疊相即入。
故成一總句。
總别合十世也。
問。
此十世猶難知。
何三世各三世。
解雲。
十世義作二門。
一建立門。
二相攝門。
初建立者。
如過去世中法。
未謝之時名過去現在。
更望過去名彼過去。
為過去過去。
望今現在此是未有。
是故名今。
為過去未來。
此一具三世。
俱在過去。
又彼謝已。
現在法起。
未謝之時。
名現在現在。
望彼過去已滅無故。
名彼以為現在過去。
望于未來是未有故。
名現在未來。
此三一具俱在現在。
又彼法謝已。
未來法起。
未謝之時。
名未來現在。
望彼現在已謝無故。
名未來過去。
更望未來亦未有。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
第二相攝者。
有二門。
一相即。
二相入。
此二得成。
由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
且如過去。
現在法未謝之時。
自是現在。
以現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法亦現在亦過去。
所望異故。
不相違。
又現在現在法。
自是現在。
以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來準之可見。
又此九中三世現在必不俱起。
六世過未亦不俱。
一現在二過未此三定得俱。
是故九中随其所應。
有隐有顯。
以俱不俱故。
且就俱中。
由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝。
此不有故。
又由過去現在有故又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝。
令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故。
是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無。
此現在不成有。
現在不成有。
此未來不成無。
是故此無展轉由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相由。
現在未來各有六可知。
二就不俱中有二。
初現現相由。
亦有六義。
謂由過去現在有。
方今現在現在成有。
何者以若彼不有無法可謝。
至此現有。
又由現在現在有故。
方知過去現在是有。
以若此不有彼有不成故。
何者若無此有。
即令彼有不得謝無。
不謝之有。
非緣起有故。
不成有也。
現在現在。
望未來現在。
亦二義準上思之。
過去現在望未來現在。
亦二義。
謂若過去現在不有。
則未來現在有不成故。
反此亦準知。
依是道理令諸門相入相即。
如經雲。
過去一切劫。
安置未來。
今未來一切劫回置過去世。
斯之謂也。
法性融通門。
如餘處說。
言盡因陀羅微細境界者。
此因陀羅微細境界門。
此舉喻況。
顯法義分齊。
下雲。
體相自在。
隐映互現。
重重無盡。
故元曉師雲。
如帝釋宮覆寶珠網。
一明珠内。
萬像俱現。
如一明珠。
諸珠皆爾。
斯則萬珠影像。
皆入一珠。
一珠影像遍入萬珠。
一切相入。
不相障礙。
普法亦爾。
互為鏡影。
如微塵有明鏡義。
合明了性一心成。
故十方世界。
皆是影像。
分别所依。
現似有故。
所以鹹入一塵明鏡。
一切相望皆如是。
斯則一切諸法。
或鏡或影。
一心成故。
分别作故。
由是道理。
相入無礙。
言則于此時至同時顯現者。
此微細相容安立門。
一切因果理事等法微細曠然。
于一時中。
同時現顯故也。
是故下雲。
教義等法。
于一念中。
具足始終同時前後。
逆順等一切法門。
于一念中。
炳然同時齊頭顯現。
無不明了。
故此經雲。
菩薩于一念中。
從都率天。
降神母胎。
乃至流通舍利。
法住久近及所謝益。
諸衆生等。
于一念中皆悉顯現。
言卷舒自在至在于一時者。
此相入自在無礙門。
謂此時法。
舒己證入九世法中。
即卷九世。
令入己内。
舒卷同時無礙故。
是故經雲。
或以長劫入短劫。
短劫入長劫。
言此卷即舒舒又即卷者。
此相即無礙自在門。
謂此時法。
必舒己同他。
舉體全是彼一切法。
而恒卷他同己。
全彼一切即是己體。
是故己即是他。
己不立。
他即是己。
他不存。
他己存已同時顯現。
經雲。
長劫即是短劫。
短劫即是長劫等。
言同一緣起故無二相故者。
此明上諸法相入所由也。
諸法容入。
所因無量。
今且舉二。
一緣起相由門。
二法性融通門。
初緣起相由門者。
于中間有三門。
一諸緣互異門。
即異體門也。
二諸緣互應門。
即同體門也。
三應異無礙門。
則雙辨同異也。
此三門中。
各有三義。
一互相依持。
力無力義。
由此得相入也。
二互相刑奪。
體無體義。
由此得相即也。
三體用雙融有無義。
由此即入同時自在也。
初緣起互異門者。
謂于無盡大緣起中。
諸緣相望。
體用各别。
不相參雜。
故雲異也。
依持義者。
一能持多一有力。
是故能攝多。
多依一故。
多無力。
是故贊入一。
如多依一持既爾。
一依多持亦爾（雲雲）相入義竟。
二諸緣相奪體無體者。
多緣無性。
為一所成。
是故多即一。
由一有體能攝多。
多由無性贊同一。
故一無性。
為多所成。
多有一空即多。
是故一望于多。
有有體故。
能攝他同己