華嚴五教章上卷指事本
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生身。
周遍法界。
因陀羅網。
無邊際也。
乃至十虛空身為總。
餘九身為别。
是故虛空身中。
具足十身。
全為一虛空身。
餘準上也。
是故十身門中。
各攝十身。
合為百身。
于中亦有同異二門。
各攝一百。
合為二百。
異體門内百身。
複自即入。
重重無盡。
同體門内百身。
複自即入重重無盡。
是故同異二門。
各有十無盡。
圓融自在。
作因陀羅。
高出思議之外。
玄超識知之境。
此謂毗盧舍那如來。
依正無礙。
一多自在。
因陀羅網。
重重無盡。
周遍法界。
不可思議。
圓滿究竟。
十種法身也。
言因分可說果分不可說者。
地論第二。
釋經偈雲。
前言十地義如是不可得聞說。
今言我但說一分。
此言有何義。
是地所攝有二種。
一因分。
二果分。
說者。
謂解釋。
一分者。
是因分。
于果分為一分故。
言我但說一分。
此文既雲但說一分者。
是因分故。
知果分不可說也。
故今取論意。
雲因分可說。
果分不可說也。
探玄記第十卷。
釋此二義。
有五說。
第五說雲。
今釋有兩重。
一此十地有二分。
一就實十地。
唯佛所知。
佛智所行。
名為果分。
上論雲。
此智是誰證。
偈言佛智所行故。
又上文雲。
智起佛境界故。
又上加分中。
言不思議佛法。
又如鳥迹所依大空為果海等。
二随相十地。
菩薩所知。
菩薩所行。
名為因分。
是則果分玄絕。
當不可說。
因分約機。
是則可說。
此義通一部。
經中大意。
二雲。
十地有二分。
一約妙智正證。
智如境故。
離相離言故。
名果分。
則不可說。
如彼鳥迹同于虛空。
不可說也。
二約方便寄法。
顯地差别。
如下文。
初二三地。
寄同世間。
四五六地。
同二乘故。
又寄禅支道品諸谛緣生。
以顯地别。
令衆因此表解地義。
故名因分。
如空中迹約鳥說異。
名為因分。
同空無别。
名為果分。
一迹通二。
故為二分。
問。
約鳥約空。
迹皆離相。
雲何有可說。
有不可說。
答。
迹雖離相。
就鳥得說。
所說常離也。
迹同虛空。
理不可說。
所況地智。
準此可知。
此釋局斯地品。
言二是緣起因分等者。
謂不可說性海果分。
随因位機緣。
以小分起故。
随彼機緣。
發起言說。
令解其狀故也。
與教相應故。
雲緣起因分。
言普賢者。
德周法界曰普。
至願成善稱賢。
凡證普法皆稱普賢。
非直一人目普賢也。
即此因位普賢等機之所知境界也。
言此二無二全體遍收等者。
因分果分。
以為此二。
謂因分不異果分。
如鳥迹空不異太空。
果分不異因分。
如大空不異迹空。
故為無二。
然大空不異迹空故。
迹空全攝大空。
迹空不異大空故。
大空全攝迹空。
故雲全體遍收。
言其猶波水者。
波随緣起。
有分齊故。
譬于因分。
水不随緣。
無分齊故。
況乎果分。
然波不異水故。
水門全攝波水不異波故。
波門全攝水。
故雲猶波水也。
言如法華中宅内所指門外等者。
宅内者。
是分段三界火宅内也。
即以異熟賴耶。
為其體性。
言門外者。
三乘之教行。
合名為門。
能出三界火宅故。
理出教外。
故名門外（以上基師釋也）智周師。
引吉藏師釋雲。
複有義。
此名三界限城為門。
故後文雲。
即此三車。
皆在門外。
複言所燒門。
故知。
三界以之為門。
問門宅何别耶。
答如世間人。
總舉一宅。
名之為門。
或稱一家。
或言一戶。
今亦然也。
議曰。
甚有理也。
若經文勢。
接言三車者。
三乘所求之果。
以言教方便。
開此三果。
誘引三乘之人。
令得出分段生死系業故。
然此三車體。
釋者甚多。
論雲。
第一人者。
示世間中種種善根三昧功德。
方便令喜。
然後令入大涅槃故。
注雲。
二乘菩提。
未出變易。
世間相從。
名為世間。
善根體性。
是五取五蘊。
非一衆多。
今總标故。
名為種種善根。
别舉定故。
名為三昧。
以權施設二乘菩提故。
言方便。
大乘基雲。
以二乘所得生空無漏智。
唯為羊鹿體。
虛指二乘所得。
有漏假智。
世間三昧。
名為種智。
稱二車體。
有名不見。
亦不登遊。
不能分别諸法故。
若自生空智。
為車體者。
二乘既得。
雲何經雲言不得。
故知。
有漏解行智。
是二車體也。
菩薩以無漏正體智。
為牛體。
以無漏後得種智。
為車體。
有師雲。
二乘之人。
亦不有無漏種智。
經文以無漏禅定根力等。
喻二車故。
以小分無漏種智。
為二車體。
若以有漏後得計解智為車體者。
豈佛開迷執。
以為所求果。
以誘引二乘哉。
問若以小分無漏種智。
為二車體者。
羊鹿車體。
亦可實有。
二乘亦可登遊。
若爾何經雲不得哉。
答言不得者。
以昔三乘。
望今一乘。
故不得耳。
非體無故以為不得。
吉藏師雲。
今明。
未得真無漏已來菩薩心。
及十信等。
地前方便。
名為世間。
下論。
釋法師品中及分别功德品。
并明地前未得真無漏。
故名世間。
今說地前種種功德。
令其歡喜。
義一師雲。
初二乘故。
不顯實理。
随世間三乘根機。
而為說。
故雲世間。
此中言說盡無生二智及寂滅三昧功德。
随世間根。
又随欲暫令遊喜。
權方便說故雲世間。
是盡智及無生智等。
非一故雲種種。
靈範師雲。
三車非一。
名種種。
即取有餘涅槃。
以為車也。
今在門外者。
非想貪為門。
以涅槃是無漏法非貪所系。
名在門外。
玄一師雲。
今詳二德。
皆有不盡。
且基說不盡者。
今此下論文。
明為令七人得其利益。
謂前論文明治七人病。
自下論文。
明令得利第一人利者即令得三車。
既爾。
何故唯說二車。
不說牛車。
設為彼救者。
此經之宗。
二是方便。
一是真實。
今言方便令喜者。
即是方便教門。
是以且說二車。
不說一車。
又城體。
實是根本觀中所得擇滅者。
亦可車體實是根本智。
若謂下根所不聞解也。
故不取者。
涅槃亦可爾。
若謂假解中所變擇滅苦不息。
故實不取者。
亦可假解非種智。
故不應名車。
若謂雖非種智。
方便令希者亦可。
雖非苦息處。
而方便令希。
是以若約實者。
八證智及所得滅。
如次名車城。
若據現相。
假解及所變滅。
如次名車城。
又車未必是種智。
但明乘權實故。
以車名耳。
藏說不盡者。
今此方便令喜者。
說令欣樂三車。
然發心及有學等。
定非為車體。
如何得言發心等也。
應作此說。
世間中。
種種善根。
三昧功德者。
即是三車所喻功德。
謂彼功德。
超出世間。
無間異生。
難可了知。
是故如來随彼分别所可解。
有所得世間之相。
而示三乘之實功德。
故名世間。
由此義故。
二乘聖者。
至無學位根未熟時。
以有所得功德。
而為真實。
将熟機時。
應非有所得而為真實。
爾時喻言索。
若菩薩者。
至初地時。
了違諸法空無所得。
異于昔時有所得心中所聞相故。
更求無所得無障礙佛果。
爾時喻言索也。
又說世間者。
是世俗谛故。
是以後得智。
名世間智。
以知世俗故。
正體智名出世間智。
以知勝義故。
約此義故。
瑜伽第四十六卷。
作四車喻。
以大乘中地前地上所見别開故。
言四車者。
一鹿（喻聲聞是劣故。
與此不同。
此中獨覺喻也）二牛（喻獨覺勝聲聞故）三馬（喻地前所見涅槃上亦喻涅槃故）四褭（喻涅槃地上所見以最勝故）前七方便及地前位所見涅槃。
喻為假車。
見谛及初地以上所見涅槃。
喻于實車。
解雲。
所喻雖别。
而義意無别。
故取為證。
若約彼論言。
二乘之車。
各分應為二。
然彼時近同有所得觀故。
不别開二。
既開牛車。
為二故。
三以外有一大車。
其義無傷。
地前地上。
所見雖别。
明一佛果故。
三以外更無别車。
亦有何過。
又下信解品疏雲。
經遙見其父者。
由去大乘不退位遠亦去真理遠故。
亦可此但聞見。
非證見故。
名為遙見。
基雲。
此見化身淨土之相。
今謂見實德。
問。
基意何故見淨土相。
答。
其實德相。
甚深難見故。
今将此意。
而補本義。
謂佛實德。
無相無礙。
甚深境界。
始覺菩薩。
不能聽聞。
不能尋思。
是以雖希實德。
而說淨土化身之相。
令彼欣樂以彼粗相得可聞故。
即是初所示牛車。
案雲。
若依此義。
明章主意。
三乘始覺菩薩。
不能聽一乘無盡佛法。
故彼權教中。
且示一乘行布一相。
智正覺之一分佛身。
令仰求故。
喻為牛車。
為求彼車故。
出三界之外。
分見此佛身故。
望自宗皆俱得果。
以機熟故。
見自所求三乘佛法。
依一乘無盡教起。
此彼阿含之方便故。
更進願求主伴圓滿無盡佛法。
是故喻名為索車也。
又若依章主。
總出世益。
以喻三車。
是故下雲。
若望自宗并皆得果。
若不得者。
如何出世。
又雲。
得出世益。
以為究竟。
又三乘教義。
喻于三車。
是故下雲。
無量寶車。
顯于一乘無盡教義。
準此故知。
臨門三車。
亦顯三乘教義。
問。
是三乘教。
若通愚法二乘教耶。
答。
有二義。
一雲。
臨門三車。
亦通愚法。
故下文雲。
一者一乘三乘名為二乘。
謂如經中四衢所授并臨門三車。
此中合愚法同回心。
俱是小乘故。
二雲不通。
故下文雲。
一者一乘三乘小乘。
名為三乘。
此顯法本末故。
上開一乘。
下開愚法。
故有三也。
乃至是故當知。
門外三車。
不通愚法。
以法華非小乘故。
依此二門不偏執也。
言界外露地所授大白牛車是一乘教也者。
三乘人。
同出分段三界之外。
名為界外。
若二乘者。
斷煩惱障。
到有餘涅槃露地故。
若三乘菩薩者。
到十住以上不退位。
離分段系業。
分見法身故。
名為露地離煩惱障。
出分段生死。
無權名露。
各有所依果。
滿足位名地。
三乘之人。
到此露地。
以機熟故。
為說一乘。
是故喻名授牛車也。
然是一乘體釋者（雲雲）灌頂記雲。
光宅雲。
取佛果究竟盡無生二智。
為車體。
天台雲。
諸法實相正是章體。
華法師雲。
地前若趣向大乘。
無分别智。
為乘體。
故元曉師雲。
所乘之法。
略而說之。
有其四種。
一謂一乘理及一乘教一乘之因。
一乘果如是四法。
更互相應。
共運一人。
到薩婆若。
故說此四。
名一乘法。
猶如四馬互相應共作一運。
故說四馬。
名為一乘。
當知此中道理亦爾。
若準此義。
顯章主意。
一乘一運。
即一切運。
主伴無盡理教因果。
喻于大車。
是故下雲。
無量寶車。
顯于一乘無盡教義。
又疏雲。
若依普門一位即一切位。
故亦一運即一切運。
名不思議乘。
乘此乘者。
十信滿心。
即得六位。
案雲。
此通教義因果人法等一切法。
以為乘體。
準思可知。
此約别教。
若依起信論說。
牛車體。
即一心體大。
乘此本覺體大。
到如來地故也。
是故論雲。
一切諸佛。
本所乘故。
一切菩薩。
皆乘此法。
到如來地故。
藏記雲。
即始覺之智。
是能乘。
本覺之理。
為所乘故（此約同教）。
言一權實差别等者。
鴻胪小卿。
對希顔。
權實義序雲。
權也者。
有二乘焉。
有菩薩焉。
實也者。
有菩薩焉。
有如來焉。
即如解深密。
佛地。
阿毗達磨經等。
瑜伽。
雜集。
唯識論等。
皆為權宗。
以其有為無為唯即别。
末果盡其至極也。
若華嚴。
涅槃。
勝鬘。
楞伽。
密嚴經等。
智度。
中觀。
寶性。
起信論等。
皆為實教。
以其有為無為镕融即離。
便可示其究竟也。
惠華師雲。
大乘權實義雲。
言權實者。
略有二種。
一者簡似。
二者正顯。
前中不同。
妙法華雲唯此一事實餘二即非真。
又不同如來不思議境界經說佛菩薩皆隐本形現果位相。
所以者何。
今明。
唯大乘菩薩中。
有權有實。
非約二乘望菩薩也。
後正顯者。
周遍法界。
因陀羅網。
無邊際也。
乃至十虛空身為總。
餘九身為别。
是故虛空身中。
具足十身。
全為一虛空身。
餘準上也。
是故十身門中。
各攝十身。
合為百身。
于中亦有同異二門。
各攝一百。
合為二百。
異體門内百身。
複自即入。
重重無盡。
同體門内百身。
複自即入重重無盡。
是故同異二門。
各有十無盡。
圓融自在。
作因陀羅。
高出思議之外。
玄超識知之境。
此謂毗盧舍那如來。
依正無礙。
一多自在。
因陀羅網。
重重無盡。
周遍法界。
不可思議。
圓滿究竟。
十種法身也。
言因分可說果分不可說者。
地論第二。
釋經偈雲。
前言十地義如是不可得聞說。
今言我但說一分。
此言有何義。
是地所攝有二種。
一因分。
二果分。
說者。
謂解釋。
一分者。
是因分。
于果分為一分故。
言我但說一分。
此文既雲但說一分者。
是因分故。
知果分不可說也。
故今取論意。
雲因分可說。
果分不可說也。
探玄記第十卷。
釋此二義。
有五說。
第五說雲。
今釋有兩重。
一此十地有二分。
一就實十地。
唯佛所知。
佛智所行。
名為果分。
上論雲。
此智是誰證。
偈言佛智所行故。
又上文雲。
智起佛境界故。
又上加分中。
言不思議佛法。
又如鳥迹所依大空為果海等。
二随相十地。
菩薩所知。
菩薩所行。
名為因分。
是則果分玄絕。
當不可說。
因分約機。
是則可說。
此義通一部。
經中大意。
二雲。
十地有二分。
一約妙智正證。
智如境故。
離相離言故。
名果分。
則不可說。
如彼鳥迹同于虛空。
不可說也。
二約方便寄法。
顯地差别。
如下文。
初二三地。
寄同世間。
四五六地。
同二乘故。
又寄禅支道品諸谛緣生。
以顯地别。
令衆因此表解地義。
故名因分。
如空中迹約鳥說異。
名為因分。
同空無别。
名為果分。
一迹通二。
故為二分。
問。
約鳥約空。
迹皆離相。
雲何有可說。
有不可說。
答。
迹雖離相。
就鳥得說。
所說常離也。
迹同虛空。
理不可說。
所況地智。
準此可知。
此釋局斯地品。
言二是緣起因分等者。
謂不可說性海果分。
随因位機緣。
以小分起故。
随彼機緣。
發起言說。
令解其狀故也。
與教相應故。
雲緣起因分。
言普賢者。
德周法界曰普。
至願成善稱賢。
凡證普法皆稱普賢。
非直一人目普賢也。
即此因位普賢等機之所知境界也。
言此二無二全體遍收等者。
因分果分。
以為此二。
謂因分不異果分。
如鳥迹空不異太空。
果分不異因分。
如大空不異迹空。
故為無二。
然大空不異迹空故。
迹空全攝大空。
迹空不異大空故。
大空全攝迹空。
故雲全體遍收。
言其猶波水者。
波随緣起。
有分齊故。
譬于因分。
水不随緣。
無分齊故。
況乎果分。
然波不異水故。
水門全攝波水不異波故。
波門全攝水。
故雲猶波水也。
言如法華中宅内所指門外等者。
宅内者。
是分段三界火宅内也。
即以異熟賴耶。
為其體性。
言門外者。
三乘之教行。
合名為門。
能出三界火宅故。
理出教外。
故名門外（以上基師釋也）智周師。
引吉藏師釋雲。
複有義。
此名三界限城為門。
故後文雲。
即此三車。
皆在門外。
複言所燒門。
故知。
三界以之為門。
問門宅何别耶。
答如世間人。
總舉一宅。
名之為門。
或稱一家。
或言一戶。
今亦然也。
議曰。
甚有理也。
若經文勢。
接言三車者。
三乘所求之果。
以言教方便。
開此三果。
誘引三乘之人。
令得出分段生死系業故。
然此三車體。
釋者甚多。
論雲。
第一人者。
示世間中種種善根三昧功德。
方便令喜。
然後令入大涅槃故。
注雲。
二乘菩提。
未出變易。
世間相從。
名為世間。
善根體性。
是五取五蘊。
非一衆多。
今總标故。
名為種種善根。
别舉定故。
名為三昧。
以權施設二乘菩提故。
言方便。
大乘基雲。
以二乘所得生空無漏智。
唯為羊鹿體。
虛指二乘所得。
有漏假智。
世間三昧。
名為種智。
稱二車體。
有名不見。
亦不登遊。
不能分别諸法故。
若自生空智。
為車體者。
二乘既得。
雲何經雲言不得。
故知。
有漏解行智。
是二車體也。
菩薩以無漏正體智。
為牛體。
以無漏後得種智。
為車體。
有師雲。
二乘之人。
亦不有無漏種智。
經文以無漏禅定根力等。
喻二車故。
以小分無漏種智。
為二車體。
若以有漏後得計解智為車體者。
豈佛開迷執。
以為所求果。
以誘引二乘哉。
問若以小分無漏種智。
為二車體者。
羊鹿車體。
亦可實有。
二乘亦可登遊。
若爾何經雲不得哉。
答言不得者。
以昔三乘。
望今一乘。
故不得耳。
非體無故以為不得。
吉藏師雲。
今明。
未得真無漏已來菩薩心。
及十信等。
地前方便。
名為世間。
下論。
釋法師品中及分别功德品。
并明地前未得真無漏。
故名世間。
今說地前種種功德。
令其歡喜。
義一師雲。
初二乘故。
不顯實理。
随世間三乘根機。
而為說。
故雲世間。
此中言說盡無生二智及寂滅三昧功德。
随世間根。
又随欲暫令遊喜。
權方便說故雲世間。
是盡智及無生智等。
非一故雲種種。
靈範師雲。
三車非一。
名種種。
即取有餘涅槃。
以為車也。
今在門外者。
非想貪為門。
以涅槃是無漏法非貪所系。
名在門外。
玄一師雲。
今詳二德。
皆有不盡。
且基說不盡者。
今此下論文。
明為令七人得其利益。
謂前論文明治七人病。
自下論文。
明令得利第一人利者即令得三車。
既爾。
何故唯說二車。
不說牛車。
設為彼救者。
此經之宗。
二是方便。
一是真實。
今言方便令喜者。
即是方便教門。
是以且說二車。
不說一車。
又城體。
實是根本觀中所得擇滅者。
亦可車體實是根本智。
若謂下根所不聞解也。
故不取者。
涅槃亦可爾。
若謂假解中所變擇滅苦不息。
故實不取者。
亦可假解非種智。
故不應名車。
若謂雖非種智。
方便令希者亦可。
雖非苦息處。
而方便令希。
是以若約實者。
八證智及所得滅。
如次名車城。
若據現相。
假解及所變滅。
如次名車城。
又車未必是種智。
但明乘權實故。
以車名耳。
藏說不盡者。
今此方便令喜者。
說令欣樂三車。
然發心及有學等。
定非為車體。
如何得言發心等也。
應作此說。
世間中。
種種善根。
三昧功德者。
即是三車所喻功德。
謂彼功德。
超出世間。
無間異生。
難可了知。
是故如來随彼分别所可解。
有所得世間之相。
而示三乘之實功德。
故名世間。
由此義故。
二乘聖者。
至無學位根未熟時。
以有所得功德。
而為真實。
将熟機時。
應非有所得而為真實。
爾時喻言索。
若菩薩者。
至初地時。
了違諸法空無所得。
異于昔時有所得心中所聞相故。
更求無所得無障礙佛果。
爾時喻言索也。
又說世間者。
是世俗谛故。
是以後得智。
名世間智。
以知世俗故。
正體智名出世間智。
以知勝義故。
約此義故。
瑜伽第四十六卷。
作四車喻。
以大乘中地前地上所見别開故。
言四車者。
一鹿（喻聲聞是劣故。
與此不同。
此中獨覺喻也）二牛（喻獨覺勝聲聞故）三馬（喻地前所見涅槃上亦喻涅槃故）四褭（喻涅槃地上所見以最勝故）前七方便及地前位所見涅槃。
喻為假車。
見谛及初地以上所見涅槃。
喻于實車。
解雲。
所喻雖别。
而義意無别。
故取為證。
若約彼論言。
二乘之車。
各分應為二。
然彼時近同有所得觀故。
不别開二。
既開牛車。
為二故。
三以外有一大車。
其義無傷。
地前地上。
所見雖别。
明一佛果故。
三以外更無别車。
亦有何過。
又下信解品疏雲。
經遙見其父者。
由去大乘不退位遠亦去真理遠故。
亦可此但聞見。
非證見故。
名為遙見。
基雲。
此見化身淨土之相。
今謂見實德。
問。
基意何故見淨土相。
答。
其實德相。
甚深難見故。
今将此意。
而補本義。
謂佛實德。
無相無礙。
甚深境界。
始覺菩薩。
不能聽聞。
不能尋思。
是以雖希實德。
而說淨土化身之相。
令彼欣樂以彼粗相得可聞故。
即是初所示牛車。
案雲。
若依此義。
明章主意。
三乘始覺菩薩。
不能聽一乘無盡佛法。
故彼權教中。
且示一乘行布一相。
智正覺之一分佛身。
令仰求故。
喻為牛車。
為求彼車故。
出三界之外。
分見此佛身故。
望自宗皆俱得果。
以機熟故。
見自所求三乘佛法。
依一乘無盡教起。
此彼阿含之方便故。
更進願求主伴圓滿無盡佛法。
是故喻名為索車也。
又若依章主。
總出世益。
以喻三車。
是故下雲。
若望自宗并皆得果。
若不得者。
如何出世。
又雲。
得出世益。
以為究竟。
又三乘教義。
喻于三車。
是故下雲。
無量寶車。
顯于一乘無盡教義。
準此故知。
臨門三車。
亦顯三乘教義。
問。
是三乘教。
若通愚法二乘教耶。
答。
有二義。
一雲。
臨門三車。
亦通愚法。
故下文雲。
一者一乘三乘名為二乘。
謂如經中四衢所授并臨門三車。
此中合愚法同回心。
俱是小乘故。
二雲不通。
故下文雲。
一者一乘三乘小乘。
名為三乘。
此顯法本末故。
上開一乘。
下開愚法。
故有三也。
乃至是故當知。
門外三車。
不通愚法。
以法華非小乘故。
依此二門不偏執也。
言界外露地所授大白牛車是一乘教也者。
三乘人。
同出分段三界之外。
名為界外。
若二乘者。
斷煩惱障。
到有餘涅槃露地故。
若三乘菩薩者。
到十住以上不退位。
離分段系業。
分見法身故。
名為露地離煩惱障。
出分段生死。
無權名露。
各有所依果。
滿足位名地。
三乘之人。
到此露地。
以機熟故。
為說一乘。
是故喻名授牛車也。
然是一乘體釋者（雲雲）灌頂記雲。
光宅雲。
取佛果究竟盡無生二智。
為車體。
天台雲。
諸法實相正是章體。
華法師雲。
地前若趣向大乘。
無分别智。
為乘體。
故元曉師雲。
所乘之法。
略而說之。
有其四種。
一謂一乘理及一乘教一乘之因。
一乘果如是四法。
更互相應。
共運一人。
到薩婆若。
故說此四。
名一乘法。
猶如四馬互相應共作一運。
故說四馬。
名為一乘。
當知此中道理亦爾。
若準此義。
顯章主意。
一乘一運。
即一切運。
主伴無盡理教因果。
喻于大車。
是故下雲。
無量寶車。
顯于一乘無盡教義。
又疏雲。
若依普門一位即一切位。
故亦一運即一切運。
名不思議乘。
乘此乘者。
十信滿心。
即得六位。
案雲。
此通教義因果人法等一切法。
以為乘體。
準思可知。
此約别教。
若依起信論說。
牛車體。
即一心體大。
乘此本覺體大。
到如來地故也。
是故論雲。
一切諸佛。
本所乘故。
一切菩薩。
皆乘此法。
到如來地故。
藏記雲。
即始覺之智。
是能乘。
本覺之理。
為所乘故（此約同教）。
言一權實差别等者。
鴻胪小卿。
對希顔。
權實義序雲。
權也者。
有二乘焉。
有菩薩焉。
實也者。
有菩薩焉。
有如來焉。
即如解深密。
佛地。
阿毗達磨經等。
瑜伽。
雜集。
唯識論等。
皆為權宗。
以其有為無為唯即别。
末果盡其至極也。
若華嚴。
涅槃。
勝鬘。
楞伽。
密嚴經等。
智度。
中觀。
寶性。
起信論等。
皆為實教。
以其有為無為镕融即離。
便可示其究竟也。
惠華師雲。
大乘權實義雲。
言權實者。
略有二種。
一者簡似。
二者正顯。
前中不同。
妙法華雲唯此一事實餘二即非真。
又不同如來不思議境界經說佛菩薩皆隐本形現果位相。
所以者何。
今明。
唯大乘菩薩中。
有權有實。
非約二乘望菩薩也。
後正顯者。