華嚴宗要義一卷
關燈
小
中
大
。
根末本故。
能證本故。
所證本故。
此諸義中。
肝要有二。
一開漸本。
性起品說日照譬故。
故法華雲。
于一佛乘分别說三（已上）于華嚴經别教一乘。
開分三乘漸悟門故。
二攝末本。
二乘三乘長養機根。
終入别教圓教圓融都故。
法華經中。
湧出菩薩有四唱導。
問訊如來。
衆生易度不勞否等。
如來答言。
此諸衆生始見我身。
聞我所說。
即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者。
如是之人我今亦令得聞此經入于佛慧（已上）演義鈔一下雲。
華嚴未有末之可攝。
以法華根末歸本歸華嚴故（已上）此明華嚴攝末之本。
演鈔亦雲。
吉藏引此立三種法輪。
第一名根本法輪。
第二名枝末法輪。
第三名攝末歸本法輪（已上）吉祥依此湧出品文。
立三轉法輪。
收攝如來一代。
一類所見化儀根本法輪見華嚴經。
鹿苑已後法花前集已前是三乘枝末法輪。
法花是攝末歸本法輪。
清涼大疏引湧出文。
結成華嚴是根本義。
鈔牒釋雲。
言斯則法華亦指此經以為本矣者。
結成本義。
若自立為本。
恐本義未明。
法花指此為本。
本義方顯。
始見入于佛惠既即華嚴。
亦令得法華入于佛惠。
豈非指初為本。
又法華第一雲。
于一佛乘分别說三。
亦是後本流末。
即華嚴為一佛乘。
分别說昔之三。
三即鹿野四谛等。
若既不指華嚴為本。
鹿野之前以何為一乘耶（已上）此是釋成攝末之本。
漸入之者。
先小後大。
先三後一。
終入别教。
開漸本者。
出現所說四照大喻。
一先照高山被菩薩故。
說華嚴故。
此中直舉一乘菩薩兼攝三乘中菩薩。
二次照黑山譬綠覺乘。
三照高原譬聲聞乘。
四照大地譬善根衆生乃至邪定。
開漸次第先大後小。
約别異人次第開漸。
鈔雲。
始成便說華嚴。
是照菩薩山王。
此明先大後小（已上）其攝末相。
先小後大。
一人升進至一極故。
問。
開漸攝末約何等機。
答。
頓入之者一切萬法本來一乘究竟圓融。
永無開漸三乘差異。
無開漸故。
無有先小後大等門進入之義。
普賢淨眼雖有諸乘。
本來不異别教一乘。
不見小乘如聾如盲。
不同小乘三乘教等專立三乘各明因果。
不同同教開會三乘。
同三明一。
待對說一。
别教一乘本無聲聞。
雖有聲聞是盧舍那不見不聞聲聞名體。
本來普遍一乘道故。
問。
華嚴别教。
雲何攝引三乘教中菩薩乘人。
答。
别教當體全異三乘。
而亦約熟必入别教。
而所引菩薩有二類。
一直進菩薩。
本是三中菩薩乘機。
依圓教中行布一門。
發心修行。
行解長養。
根綠調熟。
即入圓融。
二回心菩薩。
亦名二乘。
本是愚法。
初聞大乘信解勝進。
即成回心。
志意通暢作菩薩分。
已入共教。
舍二乘名。
得菩薩稱。
即此分人要經同教。
方入别教。
如前具明。
問。
直進菩薩經同教耶。
答。
直進菩薩初心之人。
情謂三乘決定差别。
執實有其二乘因果。
此情謂人要經同教即入别教。
法華經言。
菩薩聞此法疑綱皆已除者。
即此人也。
若直進中無情謂人。
未必經同。
入自乘中證地之時。
即入别教一乘證地。
三乘教中無證地故。
問。
華嚴一乘唯有頓入。
無漸入者事義滿耶。
答。
華嚴滿教。
雖無漸入。
一切法義頓漸化儀事具足圓滿無有所阙。
海印定中一切法門具足顯現。
同時滿故。
漸入一乘事相化儀。
三世通徹皆顯現故。
第二七日一念之中。
過去無際現在十方。
鹿苑已後釋迦在世五十個年說法。
化儀綠盡入寂。
流通舍利。
弘傳教法。
正法像法末法時中一切化事。
未來世事。
後後無盡無際之事。
皆于成道第二七日。
顯現窮盡。
無有所遺。
而鹿苑等五十個年。
及滅後事。
皆是第二七日事儀。
從彼中出經曆成立。
問。
第二七日皆已顯現者。
何故自後更重用之。
答。
不可後經不漸次用。
後應經事于前現故。
後不應經者前不可現故。
前已有者今即現故。
過去無始。
未來無終。
顯現事儀行相皆爾。
問。
若如此義頓入漸入化儀。
必有不可唯頓。
答。
若唯一乘無二乘土。
及無三乘差别之處。
漸入誘引不可顯現。
此事其處本來無故。
若總泛言一切顯現。
十方國土有此事故。
今此娑婆既是穢土。
如來化儀必有聲聞。
是故具開三乘化儀。
于此娑婆顯華藏界。
周遍法界無盡镕融。
問。
情涼大疏言還照高山者。
為指華嚴指法花耶。
答。
雖似指法華而實指華嚴。
小乘入一。
法華為門。
是能入故。
華嚴别教即為所入所住極處。
今舉法華能入之門。
兩取所入為還照教。
先照高山直指頓入。
還照高山約漸入者。
問。
何以得知法華本意攝引二乘令入華嚴。
答。
法華始終授聲聞記。
為入華嚴别教一乘故。
故譬喻品與太白牛一乘車中。
初是等一大車。
後即無盡寶車等。
一是同教意。
無盡即别教義。
湧出品中得聞此經入于佛慧。
如上演鈔。
聞說法花入華嚴故。
嘉祥大師法華名攝末歸本法輪。
行相一同。
而嘉祥宗法華華嚴無有差别。
諸大乘教顯道無二故。
無差異。
今宗彼此施設懸隔。
問。
法華經雲。
諸佛出世唯以一大事因綠故。
出現于世（已上）即指法華為一大事。
何故更言大華嚴故。
答。
諸大乘經。
望令成佛皆言大事。
不簡三乘大乘等教。
般若經等皆說此義。
今花嚴宗性起一品。
具說如來出現始終行相。
新雲如來出現品焉。
十門出現皆顯大事。
第一出現總相法門。
窮盡如來出世本意。
依此文故。
清涼大師雲。
出現本為大華嚴故（已上）一代一切諸教法門。
莫不皆是為大華嚴一大善巧别教普法。
其漸入者。
由同教門入别教宗得普賢眼。
指此所入名一大事。
同教為門故通同教。
終歸别教正指此法名為一大事因綠也。
第二教宗名義。
問。
何故此教名華嚴宗。
答。
本經精髓名為華嚴。
梵語具言摩诃毗佛略勃馱健拏骠诃素怛覽。
此雲大方廣覺者雜華嚴飾經。
摩诃言大。
毗佛略言方廣。
勃馱言覺者。
健拏言雜華。
骠诃言嚴飾。
素怛覽言經。
今略言大方廣佛華嚴經。
更舉精要言華嚴宗。
清涼師雲。
所證之境即大方廣。
能證之心即佛華嚴（已上）佛所證境不過三大。
體大。
相大。
用大名三。
能證智心不過事理。
萬行因華感十身滿果。
故言華嚴。
華必感果。
二利萬行感佛果故。
所言感者。
得佛果故。
嚴是因感。
以得佛果名為嚴飾。
大疏序雲。
華喻功德萬行（已上）鈔釋雲。
此亦二義。
一感果華。
喻于萬行。
成佛果故。
或與果俱。
或不與俱。
俱如蓮花。
表因果交徹故。
不俱如桃李華。
壞先因後果故。
二嚴身華。
喻諸位功德。
必與修果俱。
故下經雲。
若見華時。
當願衆生。
神通等法。
如花開敷。
根末本故。
能證本故。
所證本故。
此諸義中。
肝要有二。
一開漸本。
性起品說日照譬故。
故法華雲。
于一佛乘分别說三（已上）于華嚴經别教一乘。
開分三乘漸悟門故。
二攝末本。
二乘三乘長養機根。
終入别教圓教圓融都故。
法華經中。
湧出菩薩有四唱導。
問訊如來。
衆生易度不勞否等。
如來答言。
此諸衆生始見我身。
聞我所說。
即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者。
如是之人我今亦令得聞此經入于佛慧（已上）演義鈔一下雲。
華嚴未有末之可攝。
以法華根末歸本歸華嚴故（已上）此明華嚴攝末之本。
演鈔亦雲。
吉藏引此立三種法輪。
第一名根本法輪。
第二名枝末法輪。
第三名攝末歸本法輪（已上）吉祥依此湧出品文。
立三轉法輪。
收攝如來一代。
一類所見化儀根本法輪見華嚴經。
鹿苑已後法花前集已前是三乘枝末法輪。
法花是攝末歸本法輪。
清涼大疏引湧出文。
結成華嚴是根本義。
鈔牒釋雲。
言斯則法華亦指此經以為本矣者。
結成本義。
若自立為本。
恐本義未明。
法花指此為本。
本義方顯。
始見入于佛惠既即華嚴。
亦令得法華入于佛惠。
豈非指初為本。
又法華第一雲。
于一佛乘分别說三。
亦是後本流末。
即華嚴為一佛乘。
分别說昔之三。
三即鹿野四谛等。
若既不指華嚴為本。
鹿野之前以何為一乘耶（已上）此是釋成攝末之本。
漸入之者。
先小後大。
先三後一。
終入别教。
開漸本者。
出現所說四照大喻。
一先照高山被菩薩故。
說華嚴故。
此中直舉一乘菩薩兼攝三乘中菩薩。
二次照黑山譬綠覺乘。
三照高原譬聲聞乘。
四照大地譬善根衆生乃至邪定。
開漸次第先大後小。
約别異人次第開漸。
鈔雲。
始成便說華嚴。
是照菩薩山王。
此明先大後小（已上）其攝末相。
先小後大。
一人升進至一極故。
問。
開漸攝末約何等機。
答。
頓入之者一切萬法本來一乘究竟圓融。
永無開漸三乘差異。
無開漸故。
無有先小後大等門進入之義。
普賢淨眼雖有諸乘。
本來不異别教一乘。
不見小乘如聾如盲。
不同小乘三乘教等專立三乘各明因果。
不同同教開會三乘。
同三明一。
待對說一。
别教一乘本無聲聞。
雖有聲聞是盧舍那不見不聞聲聞名體。
本來普遍一乘道故。
問。
華嚴别教。
雲何攝引三乘教中菩薩乘人。
答。
别教當體全異三乘。
而亦約熟必入别教。
而所引菩薩有二類。
一直進菩薩。
本是三中菩薩乘機。
依圓教中行布一門。
發心修行。
行解長養。
根綠調熟。
即入圓融。
二回心菩薩。
亦名二乘。
本是愚法。
初聞大乘信解勝進。
即成回心。
志意通暢作菩薩分。
已入共教。
舍二乘名。
得菩薩稱。
即此分人要經同教。
方入别教。
如前具明。
問。
直進菩薩經同教耶。
答。
直進菩薩初心之人。
情謂三乘決定差别。
執實有其二乘因果。
此情謂人要經同教即入别教。
法華經言。
菩薩聞此法疑綱皆已除者。
即此人也。
若直進中無情謂人。
未必經同。
入自乘中證地之時。
即入别教一乘證地。
三乘教中無證地故。
問。
華嚴一乘唯有頓入。
無漸入者事義滿耶。
答。
華嚴滿教。
雖無漸入。
一切法義頓漸化儀事具足圓滿無有所阙。
海印定中一切法門具足顯現。
同時滿故。
漸入一乘事相化儀。
三世通徹皆顯現故。
第二七日一念之中。
過去無際現在十方。
鹿苑已後釋迦在世五十個年說法。
化儀綠盡入寂。
流通舍利。
弘傳教法。
正法像法末法時中一切化事。
未來世事。
後後無盡無際之事。
皆于成道第二七日。
顯現窮盡。
無有所遺。
而鹿苑等五十個年。
及滅後事。
皆是第二七日事儀。
從彼中出經曆成立。
問。
第二七日皆已顯現者。
何故自後更重用之。
答。
不可後經不漸次用。
後應經事于前現故。
後不應經者前不可現故。
前已有者今即現故。
過去無始。
未來無終。
顯現事儀行相皆爾。
問。
若如此義頓入漸入化儀。
必有不可唯頓。
答。
若唯一乘無二乘土。
及無三乘差别之處。
漸入誘引不可顯現。
此事其處本來無故。
若總泛言一切顯現。
十方國土有此事故。
今此娑婆既是穢土。
如來化儀必有聲聞。
是故具開三乘化儀。
于此娑婆顯華藏界。
周遍法界無盡镕融。
問。
情涼大疏言還照高山者。
為指華嚴指法花耶。
答。
雖似指法華而實指華嚴。
小乘入一。
法華為門。
是能入故。
華嚴别教即為所入所住極處。
今舉法華能入之門。
兩取所入為還照教。
先照高山直指頓入。
還照高山約漸入者。
問。
何以得知法華本意攝引二乘令入華嚴。
答。
法華始終授聲聞記。
為入華嚴别教一乘故。
故譬喻品與太白牛一乘車中。
初是等一大車。
後即無盡寶車等。
一是同教意。
無盡即别教義。
湧出品中得聞此經入于佛慧。
如上演鈔。
聞說法花入華嚴故。
嘉祥大師法華名攝末歸本法輪。
行相一同。
而嘉祥宗法華華嚴無有差别。
諸大乘教顯道無二故。
無差異。
今宗彼此施設懸隔。
問。
法華經雲。
諸佛出世唯以一大事因綠故。
出現于世（已上）即指法華為一大事。
何故更言大華嚴故。
答。
諸大乘經。
望令成佛皆言大事。
不簡三乘大乘等教。
般若經等皆說此義。
今花嚴宗性起一品。
具說如來出現始終行相。
新雲如來出現品焉。
十門出現皆顯大事。
第一出現總相法門。
窮盡如來出世本意。
依此文故。
清涼大師雲。
出現本為大華嚴故（已上）一代一切諸教法門。
莫不皆是為大華嚴一大善巧别教普法。
其漸入者。
由同教門入别教宗得普賢眼。
指此所入名一大事。
同教為門故通同教。
終歸别教正指此法名為一大事因綠也。
第二教宗名義。
問。
何故此教名華嚴宗。
答。
本經精髓名為華嚴。
梵語具言摩诃毗佛略勃馱健拏骠诃素怛覽。
此雲大方廣覺者雜華嚴飾經。
摩诃言大。
毗佛略言方廣。
勃馱言覺者。
健拏言雜華。
骠诃言嚴飾。
素怛覽言經。
今略言大方廣佛華嚴經。
更舉精要言華嚴宗。
清涼師雲。
所證之境即大方廣。
能證之心即佛華嚴（已上）佛所證境不過三大。
體大。
相大。
用大名三。
能證智心不過事理。
萬行因華感十身滿果。
故言華嚴。
華必感果。
二利萬行感佛果故。
所言感者。
得佛果故。
嚴是因感。
以得佛果名為嚴飾。
大疏序雲。
華喻功德萬行（已上）鈔釋雲。
此亦二義。
一感果華。
喻于萬行。
成佛果故。
或與果俱。
或不與俱。
俱如蓮花。
表因果交徹故。
不俱如桃李華。
壞先因後果故。
二嚴身華。
喻諸位功德。
必與修果俱。
故下經雲。
若見華時。
當願衆生。
神通等法。
如花開敷。