中國民族“性”

phro－disiacs）上面下功夫，在這種層層“解淫”之下，善于掩耳盜鈴的人們，總以為“沒有‘性’的問題”“中國是禮義之邦”！流風所及，一涉到“性”的問題，大家就立刻擺下面孔，道貌岸然的扶口不言，或聲色俱厲的發出道德的譴責。

    因此，“性”的問題，終于淪為一個“地下的”問題。

    這樣重大的問題，居然千百年不見天日，怎麼能不發黴呢？；正因為“性”的問題，被不合理的規律、約束，乃至壓抑。

    劫以，我們的中華民族，才有了數不盡的“性”的“發黴”現象：從娈童到“禦女車”，從“螢幸”到“蝶幸”，從“肉台盤”到“肉屏風“、“肉雙六”、“肉吐壺”，從人狗交到奸屍案，從纏小腳到丐戀。

    從老年癫狂到性戾換，從貞節牌坊到“冒恥求種”，從花旋風到壯陽藥，從自閹到闊人……試問哪一件不是中華民族曆史的一部分？試問有哪一件我們敢說：“這不是我們中華民族幹的事？” 我們的曆史書，傳統寫法總是一派忠貞、英烈、聖賢、豪傑的曆史，搭配上貳臣、叛逆、奸佞、巧宦的活動，交織成曆來的衆生相。

    但是，受過現代方法訓練的人，他們不能承認這種“春秋之筆”、“忠奸之判”能夠解釋整個曆史現象，也不承認單靠一些相殺相砍的政治史、耀武揚威的軍事史、仁義道德的思想史、四通八達的交通史等等就能了解過去。

    有現代方法認訓練的人，他們嘗試用新的方向和角度、新的輔助科學（像性心理學、行為病理學、記号學、行為科學、團體動力學、統計學等等）來解釋曆史現象，來從夾縫中透視曆史。

    在這種新的方法的光照之下，以前所視為神奇的，如今可能化為朽腐了；過去所看做朽腐的，現在可能又化為神奇了；過去當做不重要的或忽視的，現在我們要“無隐之不搜”了；過去當做不能登大雅之堂的，現在我們不再“見笑于大方之家”了。

     有了上面所說的種種認識，我們必然發現：“性”在中國曆史上，是一個何等被有意忽略的大題目！我們必然關切：我們老祖宗們的“性”生活，到底是一個什麼樣子？他們的“性”行為，怎樣成為中國曆史上重要的一環？我們必然提出：“性”的因素，對中華民族的部分曆史，究竟影響到什麼程度？ 能夠滿足這些聲音的，很顯然的，起碼是心理學家和曆史學家的責任。

    但是，事實上，我們的心理學家和曆史學家始終在“回避”（？）這個重大的研究主題，我們不能在這個主題上做一次“科際整合”的示範，也不能在烏煙瘴氣的“性”的暗流裡做一次學理的澄清，為小百姓和大官人做點指示迷津的依據……這些因‘舊避”而生的缺憾，十足證明了我們在真理面前的萎縮，證明了我們在尋求真理上面的無能和膽怯。

    這篇文字的用意，是嘗試用現代的方法，提出一些确定的解釋和“解釋草案”（explanationsketch），求出曆史上中國“性”生活的真相和可能的真相，至少我提供的，是一種可供讨論的合理懷疑，也許值得專家和學者的評判。

     在現代方法的妙用下，曆史萬象雖多，