中國民族“性”
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秦皇顯榜；呂後的人彘奇妒，禍延劉家命脈；唐高宗的倒扒一及，禍延，武後臨朝；楊貴妃的順水人情，禍延安史之亂，性的原因鬧出君權争奪，不能說不重要。
白登的美女圖片，可以使匈奴不打漢家；漢家的美女自卑，可以使漢家要打匈奴；昭君出塞，香妃入關，—一都牽動戰争和平大計，性的原因，不能說不重要。
齊襄公亂倫，出來了母忘在營；陳後主好色，出來了井底遊魂；慕容熙的跳步送亡妻，出來了回不去；花蕊夫人的被劫入宮，出來了送子張仙；鹹豐的天地一家春，出來了禍國殃民四十七年的西太後…… 這樣随手寫來，好像大可“唯性史觀”一下了。
其實我并不這樣想。
做為一個“非唯主義者”，我不承認“唯性史觀”可用來解釋所有的曆史現象，如同我不承認“唯物史觀”或“唯心史觀”或“唯什麼什麼史觀”可用來解釋所有的曆史現象一樣。
因此，我看這類事，也隻是就中國曆史現象中，可從“性”的觀點來觀察的為限。
有均衡感的人，當然該知道，除了這種性的觀點與對象的曆史以外，還有許許多多“性以外的”丢人曆史和光輝曆史。
在中國許多“肯定‘性’的”（pro－sexual）曆史現象以外，另有一種“反對‘性’的”（anti－sexual）曆史現象，這種現象的表現是對“性”的規律、約束，乃至壓抑。
它的發生，約有四種原因： 一、對“性”生神秘與恐俱：老祖宗們缺乏生産知識，他們對異性相交而産生的結果，感到神秘，也感到恐懼。
二對“性”的疲乏：“性的疲乏”（Sexualfatigue）是由性滿足後或過度後而生的現象，這種現象，很容易導緻一種反動——對性感到憎惡或厭倦，走向節欲或棄世絕欲的信仰。
三、嫉妒心和占有心：在古代，女人隻是男人财産的一部分。
由于對産業的占有心，引發嫉妒心，再配合家庭、子女等觀念，慢慢建構出許許多多規律、約束，乃至壓抑“性”的理論。
四、精神因素：由于有人不能滿足現狀，要尋求精神上的慰藉來彌補塵世上的空虛，因而有“禁欲主義”（asceticism）或類似禁欲主義的思想産生。
于是，不得不宣揚“性”的罪狀，誇大或栽誣有關“性”的一切。
上面四種原因，構成了“反對‘性”’的條件，因而老祖宗們開始說明什麼是“唯禽獸無禮，故父子聚扈”了，什麼是“防隔内外，禁止淫佚”了，什麼是“婦道”、“女誡”了，什麼是“男女不通衣裳”了，什麼是“富貴不能淫”了，什麼是“坐懷不亂”、“秉燭通宵”了，什麼“去勢”、“幽閉”了，什麼是“絕房事”的好處了 這些“反對‘性’的”曆史現象，跟前面所說的“肯定‘性的”曆史現象一樣，同樣成為中國曆史的重要一環，并且也影響到中華民族的曆史。
從曆史角度來看，中國曆史上，“反對‘性’的”現象，至少在表面上占了上風，所以規律、約束，乃至壓抑“性”的理論與事實，總是層不出窮。
而經典、政府、理學、教條、迷信、教育。
輿論等所層層使出來的勁兒，大都是在“解淫劑”（antia
白登的美女圖片，可以使匈奴不打漢家；漢家的美女自卑，可以使漢家要打匈奴；昭君出塞，香妃入關，—一都牽動戰争和平大計，性的原因，不能說不重要。
齊襄公亂倫，出來了母忘在營；陳後主好色，出來了井底遊魂；慕容熙的跳步送亡妻，出來了回不去；花蕊夫人的被劫入宮，出來了送子張仙；鹹豐的天地一家春，出來了禍國殃民四十七年的西太後…… 這樣随手寫來，好像大可“唯性史觀”一下了。
其實我并不這樣想。
做為一個“非唯主義者”，我不承認“唯性史觀”可用來解釋所有的曆史現象，如同我不承認“唯物史觀”或“唯心史觀”或“唯什麼什麼史觀”可用來解釋所有的曆史現象一樣。
因此，我看這類事，也隻是就中國曆史現象中，可從“性”的觀點來觀察的為限。
有均衡感的人，當然該知道，除了這種性的觀點與對象的曆史以外，還有許許多多“性以外的”丢人曆史和光輝曆史。
在中國許多“肯定‘性’的”（pro－sexual）曆史現象以外，另有一種“反對‘性’的”（anti－sexual）曆史現象，這種現象的表現是對“性”的規律、約束，乃至壓抑。
它的發生，約有四種原因： 一、對“性”生神秘與恐俱：老祖宗們缺乏生産知識，他們對異性相交而産生的結果，感到神秘，也感到恐懼。
二對“性”的疲乏：“性的疲乏”（Sexualfatigue）是由性滿足後或過度後而生的現象，這種現象，很容易導緻一種反動——對性感到憎惡或厭倦，走向節欲或棄世絕欲的信仰。
三、嫉妒心和占有心：在古代，女人隻是男人财産的一部分。
由于對産業的占有心，引發嫉妒心，再配合家庭、子女等觀念，慢慢建構出許許多多規律、約束，乃至壓抑“性”的理論。
四、精神因素：由于有人不能滿足現狀，要尋求精神上的慰藉來彌補塵世上的空虛，因而有“禁欲主義”（asceticism）或類似禁欲主義的思想産生。
于是，不得不宣揚“性”的罪狀，誇大或栽誣有關“性”的一切。
上面四種原因，構成了“反對‘性”’的條件，因而老祖宗們開始說明什麼是“唯禽獸無禮，故父子聚扈”了，什麼是“防隔内外，禁止淫佚”了，什麼是“婦道”、“女誡”了，什麼是“男女不通衣裳”了，什麼是“富貴不能淫”了，什麼是“坐懷不亂”、“秉燭通宵”了，什麼“去勢”、“幽閉”了，什麼是“絕房事”的好處了 這些“反對‘性’的”曆史現象，跟前面所說的“肯定‘性的”曆史現象一樣，同樣成為中國曆史的重要一環，并且也影響到中華民族的曆史。
從曆史角度來看，中國曆史上，“反對‘性’的”現象，至少在表面上占了上風，所以規律、約束，乃至壓抑“性”的理論與事實，總是層不出窮。
而經典、政府、理學、教條、迷信、教育。
輿論等所層層使出來的勁兒，大都是在“解淫劑”（antia
