中國民族“性”
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世界上，任何專家都犯一個毛病，就是自己這一行最重要，人類沒有他這一行，就完了。
事實上，他這一行雖非不重要，但沒重要到他所說的那種程度、那種比例。
但專家絕對不肯這樣想，他隻肯吹牛，不知道他在牛角尖裡。
曆史家也是專家，也自不例外。
但曆史這一行縱面橫面比較寬，見識多一點。
所以，曆史家吹牛的時候，位置從牛角尖朝下移，在牛角裡。
中國曆史家的專家作品很可憐，他們窮畢生之力，寫的東西，竟大都是“相圻書”、是“帝王家譜”、是“統治者起居注”，卻不是民族的活動史。
換句話說，這種專家的毛病，橫批八字可盡——眼有牛角，目無全牛。
曆史本是全牛，專家既無法看這麼全，隻好視而不見，隻看他們牛角裡的。
所以，在他們的作品中，他們隻會唯來唯會，“唯物史觀”也、“唯心史觀”也、“唯帝王将相史觀”也……唯個沒完。
一不唯，他們就洩了氣。
但一唯，就會過分擴大了他唯的，縮小或根本抹殺了他不唯的，結果牛是吹了，曆史真相卻還坐牛車。
我願舉一個沒有被唯的例子，一段根本被抹殺了的曆史。
在《易經）的“序卦”傳裡，有這樣一段話： 有天地，然後有萬物； 有萬物，然後有男女； 有男女，然後有夫婦； 有夫婦，然後有父子； 有父子，然後有君臣； 有君臣，然後有上下； 有上下，然後禮義有所錯（措）。
這是一篇很簡單的演繹，從“條件述辭”（conditionalstate-ment）中，我們可以知道，“男女”一項，在我們老祖宗的眼睛裡，究竟占着怎樣重要的地位——它是“天地”、“萬物”以下，最被我們老祖宗重視的一環。
它的地位，不但遠在“父子”、“君臣”、“上下”、“禮義”之上，甚至還是産生這些抽象名詞的必要條件。
在同一部《易經）的“系辭”下傳裡，又有一段看來跟上段有點矛盾的文字，簡直把“男女”的地位，超過“萬物”以上去了。
原文是： 天地姻愠，萬物化醇； 男女構精，萬物化生。
這又明明是說，“男女”的“構精”，構成了“萬物”的“化生”。
躍地”雖像麻縷（細）棉絮（組）般的附着在一起，可是“萬物”在這種附着的狀态下，隻是醇醇重重的而已，并不能化而為一種生命體。
隻有在“男女構精”的條件下，才能把“萬物”賦予生命。
～這種對“男女”關系的熱烈頌贊，是我們兩千多年前，老祖宗的真知灼見，也是見諸文書記載的最早史料。
除了這種文書的記載以外，還有更早的，那是實物的遺留。
這種實物，最足以表示我們老祖宗的早期性觀念是一個價麼樣子，在陳仁濤的檢匾論古初集》（頁六，圖初一、①九）裡，我們可以看到老祖宗們什麼什麼崇拜（phallicism）的圖片，那在河南安陽侯家莊發現的“五男根”——一條上面刻着三角繩紋鏊餐的、青銅文化風格的石做男人生殖器。
看過以後，我們可以恍然大悟：我們這個“禮義之邦”的民族，和世界上許許多多的民族～樣，也不例外的崇拜過這個玩藝兒，甚至崇拜得别有天地呢
事實上，他這一行雖非不重要，但沒重要到他所說的那種程度、那種比例。
但專家絕對不肯這樣想，他隻肯吹牛，不知道他在牛角尖裡。
曆史家也是專家，也自不例外。
但曆史這一行縱面橫面比較寬，見識多一點。
所以，曆史家吹牛的時候，位置從牛角尖朝下移，在牛角裡。
中國曆史家的專家作品很可憐，他們窮畢生之力，寫的東西，竟大都是“相圻書”、是“帝王家譜”、是“統治者起居注”，卻不是民族的活動史。
換句話說，這種專家的毛病，橫批八字可盡——眼有牛角，目無全牛。
曆史本是全牛，專家既無法看這麼全，隻好視而不見，隻看他們牛角裡的。
所以，在他們的作品中，他們隻會唯來唯會，“唯物史觀”也、“唯心史觀”也、“唯帝王将相史觀”也……唯個沒完。
一不唯，他們就洩了氣。
但一唯，就會過分擴大了他唯的，縮小或根本抹殺了他不唯的，結果牛是吹了，曆史真相卻還坐牛車。
我願舉一個沒有被唯的例子，一段根本被抹殺了的曆史。
在《易經）的“序卦”傳裡，有這樣一段話： 有天地，然後有萬物； 有萬物，然後有男女； 有男女，然後有夫婦； 有夫婦，然後有父子； 有父子，然後有君臣； 有君臣，然後有上下； 有上下，然後禮義有所錯（措）。
這是一篇很簡單的演繹，從“條件述辭”（conditionalstate-ment）中，我們可以知道，“男女”一項，在我們老祖宗的眼睛裡，究竟占着怎樣重要的地位——它是“天地”、“萬物”以下，最被我們老祖宗重視的一環。
它的地位，不但遠在“父子”、“君臣”、“上下”、“禮義”之上，甚至還是産生這些抽象名詞的必要條件。
在同一部《易經）的“系辭”下傳裡，又有一段看來跟上段有點矛盾的文字，簡直把“男女”的地位，超過“萬物”以上去了。
原文是： 天地姻愠，萬物化醇； 男女構精，萬物化生。
這又明明是說，“男女”的“構精”，構成了“萬物”的“化生”。
躍地”雖像麻縷（細）棉絮（組）般的附着在一起，可是“萬物”在這種附着的狀态下，隻是醇醇重重的而已，并不能化而為一種生命體。
隻有在“男女構精”的條件下，才能把“萬物”賦予生命。
～這種對“男女”關系的熱烈頌贊，是我們兩千多年前，老祖宗的真知灼見，也是見諸文書記載的最早史料。
除了這種文書的記載以外，還有更早的，那是實物的遺留。
這種實物，最足以表示我們老祖宗的早期性觀念是一個價麼樣子，在陳仁濤的檢匾論古初集》（頁六，圖初一、①九）裡，我們可以看到老祖宗們什麼什麼崇拜（phallicism）的圖片，那在河南安陽侯家莊發現的“五男根”——一條上面刻着三角繩紋鏊餐的、青銅文化風格的石做男人生殖器。
看過以後，我們可以恍然大悟：我們這個“禮義之邦”的民族，和世界上許許多多的民族～樣，也不例外的崇拜過這個玩藝兒，甚至崇拜得别有天地呢
