從高玉樹為兒子“冥婚”看中國兩面文化

i/230>廣異記》中，就有這種“倩女幽魂”式的故事，可見這類思想早已深入民間。

    在宋朝文獻中，更可看到冥婚的細節。

    康譽之《昨夢錄》一書裡，這方面記載最多。

    元朝以後的冥婚，從（馬可波羅行“記》，直到清朝孫椿的《餘墨偶談》、淩揚藻的《蒜勺論》等，都有不少材料，我不再多舉了。

    民國以來，冥婚的風俗也相沿不衰。

    我舉民國十二年《中回民事習慣大全》第四編“冥婚之習慣”裡的兩段，以見一斑：“娶鬼妻”（河南河北等處習慣），豫西河北等處，凡子未婚而故，往往擇别姓字而殇之女，結為冥婚。

    俗謂之“娶足妻”，又日“配骨”，以結婚後往往合葬也。

     “冥配”（浙江平湖縣習慣），平湖縣，上中下三等社會，凡子弟未婚夭亡，類多擇一門戶相當，年齡相若之亡女，為之定婚，迎接木主過門，禮節如生人嫁娶，名曰“冥配”。

    蓋以不如是，則靈魂将無所依歸，不能入詞祭把，且不能立後，一經冥配，即取得被繼承人之資格，得為之立後屯。

    至于台灣，真婚的風俗，也和大陸各地一樣，除流行死人與死人結婚外，還有活人跟死人結婚的風俗。

    最有名的前例，是丘念台先生的父親丘逢甲先生跟林家小姐的冥婚（詳情見一九六五年十一月二十二号（新生報）丘秀孟的“我的家族中，有關人鬼聯姻的故事”），關于這方面的研究，有林瑞芳的（台灣冥婚制與記事）最為生動，這篇文章，收在婁子匡編的（婚姻大事》一書裡。

    高市長為他兒子的“冥婚”，轟動了整個台灣。

    很多人為之長籲短歎，卻很少有人為之左思有想——想這件事在曆史上的意義。

    因此，我“引經據典”的讨論它一番。

    “冥婚”雖然也是中國文化中的傳統“巨流”，可是它卻一直“藐視”傳統文化中的經典部分，于是，形成了中國文化的兩個面。

    這兩個面誰是誰非，就留給大家去争個面紅耳赤吧！ 一九六八年六月十三日