從高玉樹為兒子“冥婚”看中國兩面文化
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的“訓典”，顯然是指《周禮》這部經書而言。
在《周禮》的“地官”媒氏一節，有這樣的話：禁遷葬者與嫁殇者。
再按注解，“遷葬”是指“生時非夫婦，死而遷葬之，使相從”；“嫁殇”是指“十九以下未嫁而死者”，“謂嫁死人也”。
兩者統而言之，都是冥婚合葬。
而這種冥婚合葬，不管死者成年沒成年，按請傳統經典，都是違背的，在中國“正宗”思想中，對這些是完完全全明明白白禁止的。
從反面角度推測，中國經典中對冥婚的禁止，正暴露了冥婚的流行。
（周禮）這部書，專家結論是戰國的作品，所以，書中禁止冥婚的話，足以反證當時這一現象的普遍。
前面所引《三國志）中曹操的例子，顯然曹操是有所本的，隻不過他本的，是民俗中的傳統文化，而不是經典中的傳統文化。
曹沖的冥婚是中國史中第一件最有名的冥婚，在曹沖以後，曆朝各代都不乏顯例，換句話說，曆朝各代都不乏有違背經典的人出來，主持儀式，大結其鬼婚。
例如在（大隋左武衛大将軍吳公李氏女墓志）碑中，就有這樣的話： 女郎姓尉字富娘，河南洛陽人。
……以大業十一年（紀元六一五）五月十三日，終于京師京宅，春秋以十有八。
……母氏痛盛年之無匹，悲處女之未異，雖在幽媾，婚歸于李氏，共字元支，同穴在斯。
這是曹沖死後四百多年的例子。
到了唐朝，冥婚仍舊流行，甚至流行到皇家。
（舊唐書）戴德太子傳：中宗即位，追贈太子，說曰懿德，陪葬乾陵。
仍為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚，與之合葬。
這是前面那位尉富娘小姐死了出嫁後九十年的事。
在唐朝，有冥婚不稀奇，稀奇的是還有冥婚後的離婚。
唐一朝的韋後為她弟弟與蕭至忠的女兒結了冥婚，合葬以後——及韋氏敗，至忠發墓，持其女框歸。
台泰山做了盜墓人，你說怪不怪？ 唐朝冥婚流行的程度，不但見之于實事，并且載之于小說。
戴君半《
在《周禮》的“地官”媒氏一節，有這樣的話：禁遷葬者與嫁殇者。
再按注解，“遷葬”是指“生時非夫婦，死而遷葬之，使相從”；“嫁殇”是指“十九以下未嫁而死者”，“謂嫁死人也”。
兩者統而言之，都是冥婚合葬。
而這種冥婚合葬，不管死者成年沒成年，按請傳統經典，都是違背的，在中國“正宗”思想中，對這些是完完全全明明白白禁止的。
從反面角度推測，中國經典中對冥婚的禁止，正暴露了冥婚的流行。
（周禮）這部書，專家結論是戰國的作品，所以，書中禁止冥婚的話，足以反證當時這一現象的普遍。
前面所引《三國志）中曹操的例子，顯然曹操是有所本的，隻不過他本的，是民俗中的傳統文化，而不是經典中的傳統文化。
曹沖的冥婚是中國史中第一件最有名的冥婚，在曹沖以後，曆朝各代都不乏顯例，換句話說，曆朝各代都不乏有違背經典的人出來，主持儀式，大結其鬼婚。
例如在（大隋左武衛大将軍吳公李氏女墓志）碑中，就有這樣的話： 女郎姓尉字富娘，河南洛陽人。
……以大業十一年（紀元六一五）五月十三日，終于京師京宅，春秋以十有八。
……母氏痛盛年之無匹，悲處女之未異，雖在幽媾，婚歸于李氏，共字元支，同穴在斯。
這是曹沖死後四百多年的例子。
到了唐朝，冥婚仍舊流行，甚至流行到皇家。
（舊唐書）戴德太子傳：中宗即位，追贈太子，說曰懿德，陪葬乾陵。
仍為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚，與之合葬。
這是前面那位尉富娘小姐死了出嫁後九十年的事。
在唐朝，有冥婚不稀奇，稀奇的是還有冥婚後的離婚。
唐一朝的韋後為她弟弟與蕭至忠的女兒結了冥婚，合葬以後——及韋氏敗，至忠發墓，持其女框歸。
台泰山做了盜墓人，你說怪不怪？ 唐朝冥婚流行的程度，不但見之于實事，并且載之于小說。
戴君半《
