破譯《西遊記》
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《西遊記》的作者是中國明朝的吳承恩，曆史不能說十分遠古。
故事明顯受到西土佛教文化的影響。
然而，我們可以說，它是真正的中華民族的神話故事，故事驚險曲折，想像離奇，是中國最偉大的神話小說。
幾百年來，它被全民族一代又一代的男女老少所喜愛，在可以預見的未來，它還會以其特殊的魅力幾百年、幾千年地流傳下去。
對這個神話故事的分析，将使得我們透視人類精神世界、研究人格心理學有着極為深刻的發現。
《西遊記》中描寫了一個從石頭中誕生的仙猴，在創造了大鬧天宮的傳奇事迹之後，曾受到嚴厲懲罰，後又接受了佛祖的安排，走上去西天取經的道路。
在漫漫的取經之路，曆盡千難萬險，戰勝群妖惡魔，終于護送唐僧到達極樂世界，完成了取經的使命，自己也由此修成了正果。
故事自始至終充滿了孫悟空的英雄主義，表現了人與客觀環境鬥争的實踐性，表現了人在實踐中不斷地解決矛盾、戰勝客體、征服世界的努力。
僅從表面意義看來，故事提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律。
或許僅僅以這個表面的故事，就可以使我們找到它廣泛流傳、長久不衰的魅力。
然而，同人類所有的神話故事一樣，《西遊記》之所以有力量，絕對不在于其表面的故事。
一個神話，當它用幻想的方式叙述一個幻想的解決矛盾的過程時，并不一定真正打動人。
幻想的方式解決的矛盾必須是真實的、現實的矛盾。
那麼，我們必須探究的是這部作品解決了潛藏在人們心中什麼樣的矛盾。
孫悟空曆經千難萬險，戰勝群妖惡魔取經成功，含有怎樣更深刻的象征意義呢？ 最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對抗，表明了平民階層對王權、神權的叛逆精神。
他走上取經的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權和神權的統治，最終被招安的結局。
這是中國封建社會政治結構、文化結構的一個藝術反映。
這種象征在這部小說中無疑是存在的。
由此我們還聯想到中國另一部古典文學名著《水浒》，一群綠林好漢與朝廷對抗，集結在梁山泊造反，最後卻令人遺憾地被朝廷招安。
《水浒》以現實的故事表現了《西遊記》以神話故事同樣的政治邏輯，體現了同樣的社會現實。
然而，《西遊記》持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中引起的深刻情感觸動，其餘音袅袅的籠罩性，注定有着更深刻的象征。
根據對中國文化的研究，我們發現《西遊記》中還潛藏着一個象征，是作者吳承恩比較自覺地隐含在作品中的，我們可以将孫悟空取經的過程，看成佛教修煉的過程。
在這個修煉過程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。
所謂魔，正是佛教修煉中所講到的魔境，是一個人必須戰勝的幻相。
這個幻相無論來自于客觀世界的刺激，還是直接産生于内心，都是修煉者必須戰勝的幹擾。
書中的主要人物孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都在比喻一個修煉者。
唐僧象征修煉者的本心；孫悟空象征元神；豬八戒象征欲望；沙和尚象征軀體。
戰勝一個個妖魔的過程，就是在修煉中戰勝各種魔相、魔境的過程。
到西天取來的經書，有“無字經”和“有字經”兩種。
“無字經”不過隐喻着禅宗所說的“佛祖西來無一字”，體現着禅宗所說的“言語道斷”。
所謂“有字經”，又是各種各樣可以誦讀的佛經。
《西遊記》中五花八門的變化神通，都可以從佛教修煉的神通中找到對應的說法。
《西遊記》中被誇張與神化的高能本領，都是佛教修煉中的神秘功能。
有充分的證據表明，吳承恩在這樣一個戰勝千難萬險的曲折故事下面，隐藏着其自覺設置的修煉的象征。
作者的整個叙述過程也到處表現出了他對佛家修煉的知識和見地，表現出他的許多專業性經驗和領悟，其象征的含義對讀者有着内在的深刻影響，使人在不知不覺中接受一種暗示。
然而，它還有更深刻并具有更普遍意義的象征未被發現。
它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾，才能夠引起人們在潛意識深處的内在共鳴與震動。
人們都能在自己生命的深處，體會到一種不可抗拒的情緒感染。
在閱讀《西遊記》的過程中，每個人都會感到潛在情緒和潛在目的的實現。
可以說，《西遊記》讓衆多的人做了一個偉大的夢。
這個夢不僅是其表面故事所提供的一般性英雄主義 ；不僅是人類一般意義上對封建神權、王權的抗争與歸順；也不僅僅是佛家氣功修煉、佛教宗教修煉的象征。
在這三層意義的下面，還有更加具體也更加深刻、普遍的象征含在其中。
這樣，就将進入我們對《西遊記》的發現。
一，孫悟空最初來自一塊仰承天地山川靈氣的石頭，這塊石頭在天地之氣交合之時破裂開來，跳出一個赤身裸體的仙猴。
這個猴子的誕生其實隐含着人類起源的概念，或者說隐含着生命起源的概念：動物的生命，其最根本的來源在于天地之間。
這個頑皮的小仙猴不久就走上了求師學道之路。
書中描述了他如何學穿人衣，學走人步，如何學習本領。
這個過程不過是人類從赤身裸體的原始狀态走向文明的縮影，也表明一個人從赤身裸體的嬰兒起，如何穿上衣服，如何開始依依哇哇學習人類語言、掌握知識的過程。
作者在其編造的神話中，不由自主地、象征地道出了人類的起源，一個人的起源，人類從嬰兒到童年的最初階段，一個人從嬰兒到童年的最初階段。
正是從這第一步開始，作者就不自覺地開始象征地描述人類的命運，一個人的命運。
他自以為在寫一個練功修佛的故事，但在實際上，他已經被人類、被人的生命的故事與邏輯所捕獲。
二，孫悟空學會人言人語、穿着打扮，并學會了一定的生存能力之後，有一段在花果山無憂無慮的生活。
在這段生活中，他領導群猴建立猴的樂園，一會兒襲擊人國，一會兒翻騰龍宮，一會兒直搗地獄，直到後來大鬧天宮。
這段故事不過象征地描述了人的兒童時期。
這是一個無法無天的時期，一個無視世界秩序的時期，一個充滿造反精神、任意玩鬧的時期，是兒
故事明顯受到西土佛教文化的影響。
然而，我們可以說，它是真正的中華民族的神話故事，故事驚險曲折，想像離奇，是中國最偉大的神話小說。
幾百年來，它被全民族一代又一代的男女老少所喜愛，在可以預見的未來，它還會以其特殊的魅力幾百年、幾千年地流傳下去。
對這個神話故事的分析，将使得我們透視人類精神世界、研究人格心理學有着極為深刻的發現。
《西遊記》中描寫了一個從石頭中誕生的仙猴，在創造了大鬧天宮的傳奇事迹之後，曾受到嚴厲懲罰，後又接受了佛祖的安排，走上去西天取經的道路。
在漫漫的取經之路，曆盡千難萬險，戰勝群妖惡魔，終于護送唐僧到達極樂世界，完成了取經的使命，自己也由此修成了正果。
故事自始至終充滿了孫悟空的英雄主義，表現了人與客觀環境鬥争的實踐性，表現了人在實踐中不斷地解決矛盾、戰勝客體、征服世界的努力。
僅從表面意義看來，故事提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律。
或許僅僅以這個表面的故事，就可以使我們找到它廣泛流傳、長久不衰的魅力。
然而，同人類所有的神話故事一樣，《西遊記》之所以有力量，絕對不在于其表面的故事。
一個神話，當它用幻想的方式叙述一個幻想的解決矛盾的過程時，并不一定真正打動人。
幻想的方式解決的矛盾必須是真實的、現實的矛盾。
那麼，我們必須探究的是這部作品解決了潛藏在人們心中什麼樣的矛盾。
孫悟空曆經千難萬險，戰勝群妖惡魔取經成功，含有怎樣更深刻的象征意義呢？ 最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對抗，表明了平民階層對王權、神權的叛逆精神。
他走上取經的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權和神權的統治，最終被招安的結局。
這是中國封建社會政治結構、文化結構的一個藝術反映。
這種象征在這部小說中無疑是存在的。
由此我們還聯想到中國另一部古典文學名著《水浒》，一群綠林好漢與朝廷對抗，集結在梁山泊造反，最後卻令人遺憾地被朝廷招安。
《水浒》以現實的故事表現了《西遊記》以神話故事同樣的政治邏輯，體現了同樣的社會現實。
然而，《西遊記》持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中引起的深刻情感觸動，其餘音袅袅的籠罩性，注定有着更深刻的象征。
根據對中國文化的研究，我們發現《西遊記》中還潛藏着一個象征，是作者吳承恩比較自覺地隐含在作品中的，我們可以将孫悟空取經的過程，看成佛教修煉的過程。
在這個修煉過程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。
所謂魔，正是佛教修煉中所講到的魔境，是一個人必須戰勝的幻相。
這個幻相無論來自于客觀世界的刺激，還是直接産生于内心，都是修煉者必須戰勝的幹擾。
書中的主要人物孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都在比喻一個修煉者。
唐僧象征修煉者的本心；孫悟空象征元神；豬八戒象征欲望；沙和尚象征軀體。
戰勝一個個妖魔的過程，就是在修煉中戰勝各種魔相、魔境的過程。
到西天取來的經書，有“無字經”和“有字經”兩種。
“無字經”不過隐喻着禅宗所說的“佛祖西來無一字”，體現着禅宗所說的“言語道斷”。
所謂“有字經”，又是各種各樣可以誦讀的佛經。
《西遊記》中五花八門的變化神通，都可以從佛教修煉的神通中找到對應的說法。
《西遊記》中被誇張與神化的高能本領，都是佛教修煉中的神秘功能。
有充分的證據表明，吳承恩在這樣一個戰勝千難萬險的曲折故事下面，隐藏着其自覺設置的修煉的象征。
作者的整個叙述過程也到處表現出了他對佛家修煉的知識和見地，表現出他的許多專業性經驗和領悟，其象征的含義對讀者有着内在的深刻影響，使人在不知不覺中接受一種暗示。
然而，它還有更深刻并具有更普遍意義的象征未被發現。
它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾，才能夠引起人們在潛意識深處的内在共鳴與震動。
人們都能在自己生命的深處，體會到一種不可抗拒的情緒感染。
在閱讀《西遊記》的過程中，每個人都會感到潛在情緒和潛在目的的實現。
可以說，《西遊記》讓衆多的人做了一個偉大的夢。
這個夢不僅是其表面故事所提供的一般性英雄主義 ；不僅是人類一般意義上對封建神權、王權的抗争與歸順；也不僅僅是佛家氣功修煉、佛教宗教修煉的象征。
在這三層意義的下面，還有更加具體也更加深刻、普遍的象征含在其中。
這樣，就将進入我們對《西遊記》的發現。
一，孫悟空最初來自一塊仰承天地山川靈氣的石頭，這塊石頭在天地之氣交合之時破裂開來，跳出一個赤身裸體的仙猴。
這個猴子的誕生其實隐含着人類起源的概念，或者說隐含着生命起源的概念：動物的生命，其最根本的來源在于天地之間。
這個頑皮的小仙猴不久就走上了求師學道之路。
書中描述了他如何學穿人衣，學走人步，如何學習本領。
這個過程不過是人類從赤身裸體的原始狀态走向文明的縮影，也表明一個人從赤身裸體的嬰兒起，如何穿上衣服，如何開始依依哇哇學習人類語言、掌握知識的過程。
作者在其編造的神話中，不由自主地、象征地道出了人類的起源，一個人的起源，人類從嬰兒到童年的最初階段，一個人從嬰兒到童年的最初階段。
正是從這第一步開始，作者就不自覺地開始象征地描述人類的命運，一個人的命運。
他自以為在寫一個練功修佛的故事，但在實際上，他已經被人類、被人的生命的故事與邏輯所捕獲。
二，孫悟空學會人言人語、穿着打扮，并學會了一定的生存能力之後，有一段在花果山無憂無慮的生活。
在這段生活中，他領導群猴建立猴的樂園，一會兒襲擊人國，一會兒翻騰龍宮，一會兒直搗地獄，直到後來大鬧天宮。
這段故事不過象征地描述了人的兒童時期。
這是一個無法無天的時期，一個無視世界秩序的時期，一個充滿造反精神、任意玩鬧的時期，是兒
