狼來了
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人生利益。
具備誠實和信用的人在未來人生中才會真正比較妥當，比較便于社會接受，比較容易得到成功。
對兒童的戒謊教育體現出社會維持自身秩序的一個程序，體現出人類社會在相當程度上要建立在誠實與信用的基礎上。
戒謊教育所采用的最有力手段無非是兩個：一個，是給予誠實高額獎勵；一個，是給予說謊嚴厲懲罰。
從某種意義上講，嚴厲的懲罰往往更有力量。
《狼來了》的故事就把這種嚴厲的懲罰形象生動地擺在了兒童面前。
放羊娃要說謊，就被狼吃掉。
兒童那潛伏的說謊沖動面臨着嚴厲懲罰的惡狼爪牙。
由于這種勸誡，一方面，說謊的沖動肯定受到了壓制；另一方面，正因為受到壓制，它可能成為一種内在的沖突。
在大多數情況下，說謊的沖動被有力地平抑了；而在少數情況下，反而可能增添了冒險的刺激：面對惡狼吞食的危險，說謊又增添了“嘗禁果”的意味。
就像有些成年人，他的一生不僅因為撒謊的行為而冒險，而且為了冒險而撒謊。
對于《狼來了》的故事，我們的分析遠不止于此。
放羊娃高呼“狼來了”，表現出的還不止是兒童的一般性撒謊沖動，還有一種特别的情結，那就是用制造出來的危險境界換取成年人的關注。
這是很多兒童從小就可能形成的心理模式。
一個孩子從出生起，就因為哇哇啼哭引起大人的關注。
他餓了會啼哭，難受了會啼哭，疼痛了會啼哭，生病了會啼哭，由此得到加倍的照料。
這種獎賞機制培育出的結果是，孩子隻要表現出苦痛，就會引起成年人的關注。
再發展下去，兒童遇到任何欺侮、傷害、危險、噩運，都會引來成年人的關注。
這樣，我們就會看到這個模式如何在生活中塑造着人格。
很多人從小到大都在運用這個模式，他有意無意地運用着自己的疾病和苦難，運用着自己令人同情的遭遇，以吸引世界的注意。
放羊娃正是這種心理模式的典型。
他一個人在山上孤單地放着羊，日複一日，成年人的世界從來無暇顧及過他。
一旦有一天他高呼“狼來了”，讓人們以為他的生命處在危險中時，整個成年人世界都行動起來，潮水一般向他聚攏。
當漫山遍野的人舉着扁擔鋤頭向這裡狂奔時，小小的放羊娃一定感到非常快樂。
在生活中，我們既可以看到這種情結的普遍表現，也可以看到這種情結的畸形表現。
心理醫生考察的檔案中不時會看到一些男女青年一次又一次發出自殺的宣言，使得父母家人、親朋好友乃至與他相關聯的整個環境都被驚動。
他便在雪花般紛紛飛來的關心、勸慰和友愛中陶陶然，同時也便安然地活下來了。
時隔不久，當他覺得受到社會冷遇或者感到再次遭人遺忘時，他會又一次發出類似的呼喊。
這和放羊娃的舉動十分相似。
有的人一生都在制造痛苦或者危險的故事以引發周邊世界的關注。
這是一個兒童的癡心妄想，這是一個放羊娃的情結。
看清楚這一點，我們就能在社會中看到相當多的行為是在重複放羊娃的故事。
他們在孤獨的、被人遺忘的山頭上高喊着“狼來了”，渴望着社會與親人的關懷與照顧。
對于這些呼喊，我們常常不得不投以一絲寬容而又諷刺的笑意。
山下的人們聽到“狼來了”的呼喊跑上山來，放羊娃成功地成為關注的中心。
故事接下來怎樣呢？自然是大人們感到上當了。
放羊娃一拍手笑嘻嘻地說：沒有狼，我和你們開玩笑呢！大人們便生氣的生氣，歎氣的歎氣，然後，隻能氣喘籲籲無可奈何地四散下山。
這時，放羊娃的心态是可想而知的。
特别是當他故伎重演之後，我們清楚地看到了他惡作劇的嘴臉。
對這種愚弄并驅使世界的惡作劇的快感，我們有必要進行透視。
在周幽王、褒姒那裡，我們也同樣看到了愚弄并驅使世界的惡作劇快感。
這種惡作劇是典型的兒童化沖動。
當一兩歲的小孩在被窩裡和大人玩捉迷藏，并“愚弄”、“驅使”了大人，在大人的驚歎中發出得意的笑聲時，他心中已經開始形成這個根深蒂固的情結。
是大人将愚弄、驅使自己的權利交到了孩子手中，而孩子正
具備誠實和信用的人在未來人生中才會真正比較妥當，比較便于社會接受，比較容易得到成功。
對兒童的戒謊教育體現出社會維持自身秩序的一個程序，體現出人類社會在相當程度上要建立在誠實與信用的基礎上。
戒謊教育所采用的最有力手段無非是兩個：一個，是給予誠實高額獎勵；一個，是給予說謊嚴厲懲罰。
從某種意義上講，嚴厲的懲罰往往更有力量。
《狼來了》的故事就把這種嚴厲的懲罰形象生動地擺在了兒童面前。
放羊娃要說謊，就被狼吃掉。
兒童那潛伏的說謊沖動面臨着嚴厲懲罰的惡狼爪牙。
由于這種勸誡，一方面，說謊的沖動肯定受到了壓制；另一方面，正因為受到壓制，它可能成為一種内在的沖突。
在大多數情況下，說謊的沖動被有力地平抑了；而在少數情況下，反而可能增添了冒險的刺激：面對惡狼吞食的危險，說謊又增添了“嘗禁果”的意味。
就像有些成年人，他的一生不僅因為撒謊的行為而冒險，而且為了冒險而撒謊。
對于《狼來了》的故事，我們的分析遠不止于此。
放羊娃高呼“狼來了”，表現出的還不止是兒童的一般性撒謊沖動，還有一種特别的情結，那就是用制造出來的危險境界換取成年人的關注。
這是很多兒童從小就可能形成的心理模式。
一個孩子從出生起，就因為哇哇啼哭引起大人的關注。
他餓了會啼哭，難受了會啼哭，疼痛了會啼哭，生病了會啼哭，由此得到加倍的照料。
這種獎賞機制培育出的結果是，孩子隻要表現出苦痛，就會引起成年人的關注。
再發展下去，兒童遇到任何欺侮、傷害、危險、噩運，都會引來成年人的關注。
這樣，我們就會看到這個模式如何在生活中塑造着人格。
很多人從小到大都在運用這個模式，他有意無意地運用着自己的疾病和苦難，運用着自己令人同情的遭遇，以吸引世界的注意。
放羊娃正是這種心理模式的典型。
他一個人在山上孤單地放着羊，日複一日，成年人的世界從來無暇顧及過他。
一旦有一天他高呼“狼來了”，讓人們以為他的生命處在危險中時，整個成年人世界都行動起來，潮水一般向他聚攏。
當漫山遍野的人舉着扁擔鋤頭向這裡狂奔時，小小的放羊娃一定感到非常快樂。
在生活中，我們既可以看到這種情結的普遍表現，也可以看到這種情結的畸形表現。
心理醫生考察的檔案中不時會看到一些男女青年一次又一次發出自殺的宣言，使得父母家人、親朋好友乃至與他相關聯的整個環境都被驚動。
他便在雪花般紛紛飛來的關心、勸慰和友愛中陶陶然，同時也便安然地活下來了。
時隔不久，當他覺得受到社會冷遇或者感到再次遭人遺忘時，他會又一次發出類似的呼喊。
這和放羊娃的舉動十分相似。
有的人一生都在制造痛苦或者危險的故事以引發周邊世界的關注。
這是一個兒童的癡心妄想，這是一個放羊娃的情結。
看清楚這一點，我們就能在社會中看到相當多的行為是在重複放羊娃的故事。
他們在孤獨的、被人遺忘的山頭上高喊着“狼來了”，渴望着社會與親人的關懷與照顧。
對于這些呼喊，我們常常不得不投以一絲寬容而又諷刺的笑意。
山下的人們聽到“狼來了”的呼喊跑上山來，放羊娃成功地成為關注的中心。
故事接下來怎樣呢？自然是大人們感到上當了。
放羊娃一拍手笑嘻嘻地說：沒有狼，我和你們開玩笑呢！大人們便生氣的生氣，歎氣的歎氣，然後，隻能氣喘籲籲無可奈何地四散下山。
這時，放羊娃的心态是可想而知的。
特别是當他故伎重演之後，我們清楚地看到了他惡作劇的嘴臉。
對這種愚弄并驅使世界的惡作劇的快感，我們有必要進行透視。
在周幽王、褒姒那裡，我們也同樣看到了愚弄并驅使世界的惡作劇快感。
這種惡作劇是典型的兒童化沖動。
當一兩歲的小孩在被窩裡和大人玩捉迷藏，并“愚弄”、“驅使”了大人，在大人的驚歎中發出得意的笑聲時，他心中已經開始形成這個根深蒂固的情結。
是大人将愚弄、驅使自己的權利交到了孩子手中，而孩子正
