第六章
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精通，它的教義繁多，從哪兒講起呢？”
“簡單的講講吧。
” 此刻，是那天講述時在記憶中的再演，還是又在幻覺中與吳鳳珠重講呢？恍恍惚惚，混為一體了…… 佛教是釋迦牟尼創始的，他是釋迦族的人，釋迦牟尼就是釋迦的聖人的意思。
他的真名叫悉達多，姓喬達摩。
他大約是公元前六世紀的人，是一個王子，他父親是淨飯王。
“他是王子，怎麼想到創佛教呢？” 他從小就習慣沉思，用現在的話講，就是性格内向吧，愛自省。
他看到人和萬物活于世，有各種各樣的痛苦：生，老，病，死，勞作，饑渴，離别，農夫在烈日下耕作，耕牛在鞭撻下拖犁，鳥獸弱肉強食，都引起他的深思。
怎麼才能解脫這些痛苦呢？這些痛苦連他當王子的也不能避免。
他立志解決這個問題，便放棄了王位的繼承出家了。
曆經千辛萬苦，包括多年不成功的苦行，終于在一棵樹下悟得了解脫之道，成了佛。
“真不可思議。
” 其實是可以思議的。
人活在世上，生命總有兩種基本趨向：一是追求快樂、利欲，生命不息，追求不止；二是解除痛苦。
人總是用一切方法避免痛苦，減緩痛苦，忘記痛苦，安慰痛苦。
我們各種各樣的科學，自然的，社會的，不都在教授怎麼追求利欲？有的也在執行解脫痛苦的職能，如醫學。
但是，人的絕大多數痛苦都是難以解脫的。
每個人都有痛苦，人類有很多痛苦，有些人的痛苦尤其深重。
于是，如何解脫痛苦的學問也就應需而生了吧。
“佛教也是學問嗎？” 當然，這就是一門解脫痛苦的學問。
說簡單點，它是解脫老病死痛苦的哲學。
“哲學？” 它也有一整套宇宙觀，人生觀，認識論，方法論。
還有一整套倫理規範。
它還是一門體系很完整的哲學呢。
“真是有意思的說法……”吳鳳珠蒼白的臉上露出一絲笑意，“悉達多怎麼就能創始呢？” 一方面，他自幼很博學。
因為他是王子，受過很好的教育，哲學，文學，數學，他都學過。
另一方面，他的天性。
他不僅聰慧，而且具有内省深思的特殊思想力。
他是一個對痛苦感受很敏銳的人。
他不僅自己感受，而且能替别人感受，所以，他才能對如何解除人類痛苦悟出道來。
“過去怎麼就沒聽你講過這樣有意思的見解？這麼說，佛教的宗旨就是解脫痛苦了？” 過去你不願聽嘛。
佛教就是想解脫人間之苦。
所以，佛教的教義，概括起來就是四谛：一，苦谛，講世間之苦；二，集谛，也叫因谛，講苦的原因；三，滅谛，講苦的消滅；四，道谛，講滅苦的方法。
它的教義雖然是面對整個人類苦難，但最初它更是勞苦大衆的宗教，因為世間苦難絕大部分降在他們身上。
“那你講講佛教教義吧。
”吳鳳珠半睜着眼躺在病床上，她的目光時而矇眬，時而明淨。
範丹林也來了，在床邊的圓凳上坐下。
佛教的全部言教，叫佛法。
我先給你講講法的定義吧。
“法”，梵語是“達摩”。
佛教的解釋：“法謂軌持”。
軌道的軌，保持的持。
再具體點，“任持自性，軌生物解”，就是說，每個事物都保持它自有的個性，有一定軌則，表現出來使人了解它為何物。
因此，佛教把一切事物、現象，物質的，精神的，過去的，現在的，未來的，都叫做“法”。
一切“法”、“諸法”，就是指天下萬物。
但佛的言教因為符合一切“法”的真實情況，所以，本身也具有“軌持”的特點，所以也叫“法”。
“有點像我們現在的說法呢。
” 所以“法”在佛教中，既指一切事物、現象；也指事物保持、表現自己特質和規定性；也指佛的言教。
佛法，包括其主要内容四谛，都是依據一個基本原理：緣起論。
“緣起論？” 是，緣起，具體意思是“諸法由因緣而起”，因緣，就是能産生結果的原因。
在因果中起主要的、直接作用的條件叫“因”，起間接輔助作用的條件叫“緣”，鸠摩羅什說：“力強為因，力弱為緣”。
還有一種區分：“前後相生，因也；現相助，緣也。
”但在佛教中，有時“因”和“緣”合并稱為“因”；有時又合并稱為“緣”，如剛才說“緣起論”，緣字就當“因緣”講。
還有時，“因”和“緣”相互替用。
“諸法由因緣而起”，就是說任何事物、現象都有一定的原因、條件，才生起的。
北京西山佛牙舍利塔上不是刻着一首“緣起偈”嗎？“諸法因緣生，緣謝法還滅；吾師大沙門，常作如是說。
”佛教中，“緣起”還有一個定義：“此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。
”這表明了異時和同時的互存關系，在佛法中都是因果關系。
有時一因多果，有時多因一果。
沒有絕對的因，也無絕對的果。
一切事物都處在這種時間上、空間上的豎的、橫的因果關系的編織之中。
“這簡直就像德國古典哲學中的辯證法了。
” 所以釋迦牟尼了不起啊，他為什麼能征服那麼多人
” 此刻，是那天講述時在記憶中的再演，還是又在幻覺中與吳鳳珠重講呢？恍恍惚惚，混為一體了…… 佛教是釋迦牟尼創始的，他是釋迦族的人，釋迦牟尼就是釋迦的聖人的意思。
他的真名叫悉達多，姓喬達摩。
他大約是公元前六世紀的人，是一個王子，他父親是淨飯王。
“他是王子，怎麼想到創佛教呢？” 他從小就習慣沉思，用現在的話講，就是性格内向吧，愛自省。
他看到人和萬物活于世，有各種各樣的痛苦：生，老，病，死，勞作，饑渴，離别，農夫在烈日下耕作，耕牛在鞭撻下拖犁，鳥獸弱肉強食，都引起他的深思。
怎麼才能解脫這些痛苦呢？這些痛苦連他當王子的也不能避免。
他立志解決這個問題，便放棄了王位的繼承出家了。
曆經千辛萬苦，包括多年不成功的苦行，終于在一棵樹下悟得了解脫之道，成了佛。
“真不可思議。
” 其實是可以思議的。
人活在世上，生命總有兩種基本趨向：一是追求快樂、利欲，生命不息，追求不止；二是解除痛苦。
人總是用一切方法避免痛苦，減緩痛苦，忘記痛苦，安慰痛苦。
我們各種各樣的科學，自然的，社會的，不都在教授怎麼追求利欲？有的也在執行解脫痛苦的職能，如醫學。
但是，人的絕大多數痛苦都是難以解脫的。
每個人都有痛苦，人類有很多痛苦，有些人的痛苦尤其深重。
于是，如何解脫痛苦的學問也就應需而生了吧。
“佛教也是學問嗎？” 當然，這就是一門解脫痛苦的學問。
說簡單點，它是解脫老病死痛苦的哲學。
“哲學？” 它也有一整套宇宙觀，人生觀，認識論，方法論。
還有一整套倫理規範。
它還是一門體系很完整的哲學呢。
“真是有意思的說法……”吳鳳珠蒼白的臉上露出一絲笑意，“悉達多怎麼就能創始呢？” 一方面，他自幼很博學。
因為他是王子，受過很好的教育，哲學，文學，數學，他都學過。
另一方面，他的天性。
他不僅聰慧，而且具有内省深思的特殊思想力。
他是一個對痛苦感受很敏銳的人。
他不僅自己感受，而且能替别人感受，所以，他才能對如何解除人類痛苦悟出道來。
“過去怎麼就沒聽你講過這樣有意思的見解？這麼說，佛教的宗旨就是解脫痛苦了？” 過去你不願聽嘛。
佛教就是想解脫人間之苦。
所以，佛教的教義，概括起來就是四谛：一，苦谛，講世間之苦；二，集谛，也叫因谛，講苦的原因；三，滅谛，講苦的消滅；四，道谛，講滅苦的方法。
它的教義雖然是面對整個人類苦難，但最初它更是勞苦大衆的宗教，因為世間苦難絕大部分降在他們身上。
“那你講講佛教教義吧。
”吳鳳珠半睜着眼躺在病床上，她的目光時而矇眬，時而明淨。
範丹林也來了，在床邊的圓凳上坐下。
佛教的全部言教，叫佛法。
我先給你講講法的定義吧。
“法”，梵語是“達摩”。
佛教的解釋：“法謂軌持”。
軌道的軌，保持的持。
再具體點，“任持自性，軌生物解”，就是說，每個事物都保持它自有的個性，有一定軌則，表現出來使人了解它為何物。
因此，佛教把一切事物、現象，物質的，精神的，過去的，現在的，未來的，都叫做“法”。
一切“法”、“諸法”，就是指天下萬物。
但佛的言教因為符合一切“法”的真實情況，所以，本身也具有“軌持”的特點，所以也叫“法”。
“有點像我們現在的說法呢。
” 所以“法”在佛教中，既指一切事物、現象；也指事物保持、表現自己特質和規定性；也指佛的言教。
佛法，包括其主要内容四谛，都是依據一個基本原理：緣起論。
“緣起論？” 是，緣起，具體意思是“諸法由因緣而起”，因緣，就是能産生結果的原因。
在因果中起主要的、直接作用的條件叫“因”，起間接輔助作用的條件叫“緣”，鸠摩羅什說：“力強為因，力弱為緣”。
還有一種區分：“前後相生，因也；現相助，緣也。
”但在佛教中，有時“因”和“緣”合并稱為“因”；有時又合并稱為“緣”，如剛才說“緣起論”，緣字就當“因緣”講。
還有時，“因”和“緣”相互替用。
“諸法由因緣而起”，就是說任何事物、現象都有一定的原因、條件，才生起的。
北京西山佛牙舍利塔上不是刻着一首“緣起偈”嗎？“諸法因緣生，緣謝法還滅；吾師大沙門，常作如是說。
”佛教中，“緣起”還有一個定義：“此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。
”這表明了異時和同時的互存關系，在佛法中都是因果關系。
有時一因多果，有時多因一果。
沒有絕對的因，也無絕對的果。
一切事物都處在這種時間上、空間上的豎的、橫的因果關系的編織之中。
“這簡直就像德國古典哲學中的辯證法了。
” 所以釋迦牟尼了不起啊，他為什麼能征服那麼多人