第四章
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治和人治的沖突；三，民主與忠孝的沖突；四，個性與絕對整體性的沖突；五，競争與封閉的沖突；六，創造性與保守心理的沖突；七，人生自由與封建隸屬觀念的沖突；八，愛情、婚姻、家庭中的新觀念與舊道德的沖突；九，政治上求實的新理性與舊的政治倫理規範的沖突；十，公民意識、參政意識與奴性的沖突；十一，個人奮發進取與舊的道德形象模式的沖突。
你們看看，現代化進程的哪一支矛不指向傳統的“禮”？中國人現在愚昧就愚昧在“禮”上。
那日本呢？有位年輕學者瞪着凸出的眼睛反诘了：日本現代化了吧？但它的企業中、社會中，不是吸收采納了許多源之中國的儒家文化？ 中國傳統文化的基本特征和核心究竟是什麼？ 衆說紛纭。
是“實用理性”；是“典型的理想主義”；是“人本主義”；是宋明時期的道學；是對人倫關系的重視，“互以對方為重”，“以社會整體為本位”，完全不同于西方的“自我中心”和“個人本位”；是“作為主導心理的入世思想”與“以倫理道德為中心的精神支柱”；…… 是“人文主義”。
這種觀點有不止一個人提出。
又有激烈争論。
有人說：中國的人文主義是與西方的人文主義迥然不同的。
西方的人文主義，把人看成是獨立的，有着思維、行動、情感、意志自由的個體；而中國的人文主義則把人看成是群體、社會整體的一分子。
中國傳統文化也強調人的價值，人的理想境界，但這一切要在整體中，在确定的位置上，以确定的倫理道德關系來實現。
我們至今講理想，不都講與社會、國家、民族的關系嗎？這就是中國傳統文化的人文主義。
如果說西方的人文主義強調自由，平等，民主，權利；中國的人文主義一貫強調整體，和諧，義務，貢獻，犧牲。
我認為東西方這兩種人文主義應該取長補短相結合，這樣才能形成既具有獨立的人格（東方所缺少的）又具有社會的人格（西方所缺少的）的完整的人文主義。
又有人反駁說：我反對這種抽象的、非曆史的比較和結合理論。
中國傳統文化中的人文主義是建立在小農為主的自然經濟基礎上的，它不能産生任何民主思想，而隻能産生家長主義，最終導緻的或者說供奉起來的是王權。
一盤散沙的小農經濟沒有任何橫向的經濟、社會聯系，隻被王權的統治網“組織”起來。
全部人文主義思想就是人的道德的自我完善，視此為最高幸福。
淨化自己，規勸自己，改造自己，适應社會整體，說到底是獻身于王權。
所以，人失了血肉，失了個性。
這種傳統文化不還在影響現代生活？“文化大革命”中“靈魂深處鬧革命”，“狠鬥私字一閃念”，不都是它的翻版？ 杜正光的眼睛在眼鏡後面閃爍着笑意。
他也發言了，極力顯得豪爽，對所有人都挺哥們兒似地：我認為中國傳統文化應該一分為二，對于封建禮教應該批判，可另一方面，中國傳統文化強調“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”，三合一吧，這是深刻的宇宙觀，完美的人生觀，獨特的美學觀。
還有，強調“剛健有為”，“崇德利用”，“和與中”，這也都是我們民族文化中有價值、有活力的方面。
陳曉時眼睛突然亮了，看見“她”來了。
挺拔的身材，晨光中透亮的小樹。
“她”拿着暖壺沉靜地走過一個個座位，往茶杯裡倒水。
他覺得自己該發言了。
看見“她”倒完水，背着雙手靜靜地靠牆站住，目光朝這兒。
他接過了話題。
電影劇本初稿寫好了，交導演看，杜正光跑來參加京西賓館的讨論會。
他喜歡交際，石英也跟着他。
她不是會議的正式成員，哪個房間有空她就在哪兒睡。
整天在興奮中。
石英來北京次數少，杜正光卻對北京十分熟悉，領着她逛。
軍事博物館？不感興趣？就在賓館對面，轉轉吧。
堂堂皇皇一座大樓，東西兩翼，四層，中央，七層樓，上面一座尖塔，頂托“八一”軍徽。
一進大門，中央大廳是毛澤東紀念館，偉人的石膏像，幾百幅照片。
前廳東側，一樓，第二次國内革命戰争館，二樓，抗日戰争館，三樓，第三次國内革命戰争館，一共五千多件文物及圖片：照片，文件，手稿，毛澤東等領袖們用過的油燈，手槍，望遠鏡，八路軍的臂章、胸章，各種武器裝備，蔣介石逃跑留下的總統辦公室的印章。
前廳西側，一樓，綜合館，二樓三樓未開。
中央大廳門外，左右兩個廣場，陳列着曆次革命戰争中使用和繳獲的大炮，坦克，飛機。
杜正光講了一圈。
他
你們看看，現代化進程的哪一支矛不指向傳統的“禮”？中國人現在愚昧就愚昧在“禮”上。
那日本呢？有位年輕學者瞪着凸出的眼睛反诘了：日本現代化了吧？但它的企業中、社會中，不是吸收采納了許多源之中國的儒家文化？ 中國傳統文化的基本特征和核心究竟是什麼？ 衆說紛纭。
是“實用理性”；是“典型的理想主義”；是“人本主義”；是宋明時期的道學；是對人倫關系的重視，“互以對方為重”，“以社會整體為本位”，完全不同于西方的“自我中心”和“個人本位”；是“作為主導心理的入世思想”與“以倫理道德為中心的精神支柱”；…… 是“人文主義”。
這種觀點有不止一個人提出。
又有激烈争論。
有人說：中國的人文主義是與西方的人文主義迥然不同的。
西方的人文主義，把人看成是獨立的，有着思維、行動、情感、意志自由的個體；而中國的人文主義則把人看成是群體、社會整體的一分子。
中國傳統文化也強調人的價值，人的理想境界，但這一切要在整體中，在确定的位置上，以确定的倫理道德關系來實現。
我們至今講理想，不都講與社會、國家、民族的關系嗎？這就是中國傳統文化的人文主義。
如果說西方的人文主義強調自由，平等，民主，權利；中國的人文主義一貫強調整體，和諧，義務，貢獻，犧牲。
我認為東西方這兩種人文主義應該取長補短相結合，這樣才能形成既具有獨立的人格（東方所缺少的）又具有社會的人格（西方所缺少的）的完整的人文主義。
又有人反駁說：我反對這種抽象的、非曆史的比較和結合理論。
中國傳統文化中的人文主義是建立在小農為主的自然經濟基礎上的，它不能産生任何民主思想，而隻能産生家長主義，最終導緻的或者說供奉起來的是王權。
一盤散沙的小農經濟沒有任何橫向的經濟、社會聯系，隻被王權的統治網“組織”起來。
全部人文主義思想就是人的道德的自我完善，視此為最高幸福。
淨化自己，規勸自己，改造自己，适應社會整體，說到底是獻身于王權。
所以，人失了血肉，失了個性。
這種傳統文化不還在影響現代生活？“文化大革命”中“靈魂深處鬧革命”，“狠鬥私字一閃念”，不都是它的翻版？ 杜正光的眼睛在眼鏡後面閃爍着笑意。
他也發言了，極力顯得豪爽，對所有人都挺哥們兒似地：我認為中國傳統文化應該一分為二，對于封建禮教應該批判，可另一方面，中國傳統文化強調“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”，三合一吧，這是深刻的宇宙觀，完美的人生觀，獨特的美學觀。
還有，強調“剛健有為”，“崇德利用”，“和與中”，這也都是我們民族文化中有價值、有活力的方面。
陳曉時眼睛突然亮了，看見“她”來了。
挺拔的身材，晨光中透亮的小樹。
“她”拿着暖壺沉靜地走過一個個座位，往茶杯裡倒水。
他覺得自己該發言了。
看見“她”倒完水，背着雙手靜靜地靠牆站住，目光朝這兒。
他接過了話題。
電影劇本初稿寫好了，交導演看，杜正光跑來參加京西賓館的讨論會。
他喜歡交際，石英也跟着他。
她不是會議的正式成員，哪個房間有空她就在哪兒睡。
整天在興奮中。
石英來北京次數少，杜正光卻對北京十分熟悉，領着她逛。
軍事博物館？不感興趣？就在賓館對面，轉轉吧。
堂堂皇皇一座大樓，東西兩翼，四層，中央，七層樓，上面一座尖塔，頂托“八一”軍徽。
一進大門，中央大廳是毛澤東紀念館，偉人的石膏像，幾百幅照片。
前廳東側，一樓，第二次國内革命戰争館，二樓，抗日戰争館，三樓，第三次國内革命戰争館，一共五千多件文物及圖片：照片，文件，手稿，毛澤東等領袖們用過的油燈，手槍，望遠鏡，八路軍的臂章、胸章，各種武器裝備，蔣介石逃跑留下的總統辦公室的印章。
前廳西側，一樓，綜合館，二樓三樓未開。
中央大廳門外，左右兩個廣場，陳列着曆次革命戰争中使用和繳獲的大炮，坦克，飛機。
杜正光講了一圈。
他