第3節 對話
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兩頭尖的針縫東西。
對他而言在他看到最内在的需要的時候，他再也不願意将時間分攤開來，他希望将時間完全貢獻給在他看來是最主要的事物。
後來，正如你希望的，我發現我的科學訓練與對佛教形而上學和對佛教的實踐是完全可調和的，而且，在随後的二十五年中，我從來也沒有在我所理解的科學精神也就是對真理的研究中處境艱難。
我好像明白你所說的調和，父親說，你将先前的科學訓練和嚴格精神用在了有關佛教或佛經的研究上。
可是，在最近的三十年裡，分子生物學方面的研究一直是科學史上有着最重要發現的領域，而你本來是能夠參與的，這無論如何不能不說是令人遺憾的。
父親說到這兒歎了口氣，有些動感情。
生物學沒有我也發展得很好，這個星球上不缺少研究者，不缺少科學家。
馬丁格這樣說多少有些不講理。
這是第一次甚至也是唯一一次馬丁格流露出作為兒子對父親的特征。
真正的問題是，我的生命中需要建立一個優先的等級，那時我越來越強烈地感覺到我沒有盡可能好地使用人生的潛能而任我的生命一天接着一天地風化。
對我而言，大量的科學的認識已經變成一種對于較小的需要所作的較大的貢獻。
你把自己貢獻給了一種比我們紀元還早多個世紀的古老教義中，但你帶來新的認識了嗎？老頭窮追不舍，晃了晃福爾摩斯式的直嘴煙鬥。
請注意，馬丁格完全恢複了平靜，對佛教而言，并不是要攪動一種古老而過時的教義的灰塵，當精神研究引起一種真正的内心改造時就是一項有生命力、不斷更新、不斷有新鮮感的研究。
像佛教這樣的一種形而上學傳統，既然它是針對的是存在的最根本的問題，就永遠不會衰老。
事實上，在曆史上更為經常的倒是科學理論自然而然地衰老，并且不斷被新的或别的理論代替。
是的，你說得不錯，但它們被别的理論代替是由于充分的道理：因為認識進步了，人們觀察到新的事實，經驗對種種假設進行了裁決。
生物學和理論物理學确實帶來了一些關于生命和宇宙的認識，但是這些認識并不能夠讓人建立幸福與痛苦的那些根本的機制。
認識地球的形狀和精确尺寸，是一個不可争論的進步，但地球是圓的還是扁的，對于生命的意義并無多大的改變。
無論醫學的進步能有多大，人們隻能暫時地減輕痛苦，而且，這些痛苦還要毫無疑問不斷地重新出現，并且通過死亡來達到最高點。
人們能夠阻止一次争端，一次戰争，但如果人的精神不改變，争端和戰争還會發生。
相反的，難道就沒有一種辦法來發現一種不取決于健康、權力、成功、金錢的和感官快樂的内心平和嗎？ 我看
對他而言在他看到最内在的需要的時候，他再也不願意将時間分攤開來，他希望将時間完全貢獻給在他看來是最主要的事物。
後來，正如你希望的，我發現我的科學訓練與對佛教形而上學和對佛教的實踐是完全可調和的，而且，在随後的二十五年中，我從來也沒有在我所理解的科學精神也就是對真理的研究中處境艱難。
我好像明白你所說的調和，父親說，你将先前的科學訓練和嚴格精神用在了有關佛教或佛經的研究上。
可是，在最近的三十年裡，分子生物學方面的研究一直是科學史上有着最重要發現的領域，而你本來是能夠參與的，這無論如何不能不說是令人遺憾的。
父親說到這兒歎了口氣，有些動感情。
生物學沒有我也發展得很好，這個星球上不缺少研究者，不缺少科學家。
馬丁格這樣說多少有些不講理。
這是第一次甚至也是唯一一次馬丁格流露出作為兒子對父親的特征。
真正的問題是，我的生命中需要建立一個優先的等級，那時我越來越強烈地感覺到我沒有盡可能好地使用人生的潛能而任我的生命一天接着一天地風化。
對我而言，大量的科學的認識已經變成一種對于較小的需要所作的較大的貢獻。
你把自己貢獻給了一種比我們紀元還早多個世紀的古老教義中，但你帶來新的認識了嗎？老頭窮追不舍，晃了晃福爾摩斯式的直嘴煙鬥。
請注意，馬丁格完全恢複了平靜，對佛教而言，并不是要攪動一種古老而過時的教義的灰塵，當精神研究引起一種真正的内心改造時就是一項有生命力、不斷更新、不斷有新鮮感的研究。
像佛教這樣的一種形而上學傳統，既然它是針對的是存在的最根本的問題，就永遠不會衰老。
事實上，在曆史上更為經常的倒是科學理論自然而然地衰老，并且不斷被新的或别的理論代替。
是的，你說得不錯，但它們被别的理論代替是由于充分的道理：因為認識進步了，人們觀察到新的事實，經驗對種種假設進行了裁決。
生物學和理論物理學确實帶來了一些關于生命和宇宙的認識，但是這些認識并不能夠讓人建立幸福與痛苦的那些根本的機制。
認識地球的形狀和精确尺寸，是一個不可争論的進步，但地球是圓的還是扁的，對于生命的意義并無多大的改變。
無論醫學的進步能有多大，人們隻能暫時地減輕痛苦，而且，這些痛苦還要毫無疑問不斷地重新出現，并且通過死亡來達到最高點。
人們能夠阻止一次争端，一次戰争，但如果人的精神不改變，争端和戰争還會發生。
相反的，難道就沒有一種辦法來發現一種不取決于健康、權力、成功、金錢的和感官快樂的内心平和嗎？ 我看
