第3節 對話
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不到這兩個問題在哪方面上不相容，在生物學、科學，尤其是分子生物學給許多疾病帶來新的解決的辦法，因而也就有助于減少人類的痛苦，而由發現生命的那些根本機制所獲的知識性的滿足，則是一種非功利性的滿足。
你就沒有考慮過，能否将你操心的兩個方面結合起來？ 佛教不反對科學，馬丁格說，佛教将科學看做是認識上的一個重要但又片面的影像，我感覺不到那種向它貢獻同樣多的努力并分配我的生存的需要。
那時我覺得自己有點像一隻關在籠中的鳥，隻有一個想法：給精神以空間。
你了解科學目前的情況嗎？ 馬丁格聽出了父親的意思，順便拿出一本《生物學刊》對父親說： 實際情況是，我帶着更大的興趣繼續關注生物學方面的發現。
總體上看近幾十年來成千的研究人員的研究成果确實是令人激動的，但一個研究人員的一生是在若幹年的時間裡學習研究這些研究領域的一個很微小的方面、一個錯綜複雜的事物的各種因素，這些因素集合在一起呈現出一個生物學現象的清晰的圖像。
但是，普通的研究者很少注視科學的整體畫面，一些巨大的努力隻獲得較小的成果，隻是偶爾有一個研究者獲得了重大的發現，比如說脫氧核糖核酸的結構的發現…… 還有雙螺旋結構，這本可能是你的發現，老頭大聲說。
馬丁格對此不屑一顧，甚至根本不接父親的話薦兒。
這些發現回報了研究者的努力，但隻是極少數的例外，這無法同我對精神研究上的興趣相比較。
精神研究每時每刻都帶來一種滿足、一種喜悅，就像一支箭徑直飛向它的目标，每一個瞬間都是珍貴的，愉悅的，都被盡可能好地利用了。
整整七年，我一直生活在師傅康玉爾仁波欽身邊，一直到1975年，康玉爾仁波欽去世為止。
那之後我在寺院上方的一個小隐修院中繼續修行，就在那個時候，我遇到了我的第二個師傅，赫延采仁波欽。
也是從西藏過來的大師？ 是的，像我的師傅康玉爾仁波欽一樣從西藏過來。
赫延采仁波欽來為康玉爾仁波欽主持喪儀，我們得以結識。
當時我的喜馬拉雅山的法國朋友們正要在多爾多涅開始傳統性的三年隐居，我問赫延采仁波欽我是不是應該去與他們相會。
赫延采仁波欽回答是：隻要我活着你就一直在我身邊學習。
我在他身旁生活了十二年，聽他的教誨，侍候他，陪伴他旅行。
1975年我正式皈依，受比丘戒，七年後西藏開放，我随赫延采仁波欽回到西藏。
在白哲寺的日子裡，在赫延采仁波欽身邊，我度過的這些年構成我所能接受的最好的退省和教誨，我獲得了一種内心的堅信，任何事物、任何人都不能将它中斷。
你就沒有考慮過，能否将你操心的兩個方面結合起來？ 佛教不反對科學，馬丁格說，佛教将科學看做是認識上的一個重要但又片面的影像，我感覺不到那種向它貢獻同樣多的努力并分配我的生存的需要。
那時我覺得自己有點像一隻關在籠中的鳥，隻有一個想法：給精神以空間。
你了解科學目前的情況嗎？ 馬丁格聽出了父親的意思，順便拿出一本《生物學刊》對父親說： 實際情況是，我帶着更大的興趣繼續關注生物學方面的發現。
總體上看近幾十年來成千的研究人員的研究成果确實是令人激動的，但一個研究人員的一生是在若幹年的時間裡學習研究這些研究領域的一個很微小的方面、一個錯綜複雜的事物的各種因素，這些因素集合在一起呈現出一個生物學現象的清晰的圖像。
但是，普通的研究者很少注視科學的整體畫面，一些巨大的努力隻獲得較小的成果，隻是偶爾有一個研究者獲得了重大的發現，比如說脫氧核糖核酸的結構的發現…… 還有雙螺旋結構，這本可能是你的發現，老頭大聲說。
馬丁格對此不屑一顧，甚至根本不接父親的話薦兒。
這些發現回報了研究者的努力，但隻是極少數的例外，這無法同我對精神研究上的興趣相比較。
精神研究每時每刻都帶來一種滿足、一種喜悅，就像一支箭徑直飛向它的目标，每一個瞬間都是珍貴的，愉悅的，都被盡可能好地利用了。
整整七年，我一直生活在師傅康玉爾仁波欽身邊，一直到1975年，康玉爾仁波欽去世為止。
那之後我在寺院上方的一個小隐修院中繼續修行，就在那個時候，我遇到了我的第二個師傅，赫延采仁波欽。
也是從西藏過來的大師？ 是的，像我的師傅康玉爾仁波欽一樣從西藏過來。
赫延采仁波欽來為康玉爾仁波欽主持喪儀，我們得以結識。
當時我的喜馬拉雅山的法國朋友們正要在多爾多涅開始傳統性的三年隐居，我問赫延采仁波欽我是不是應該去與他們相會。
赫延采仁波欽回答是：隻要我活着你就一直在我身邊學習。
我在他身旁生活了十二年，聽他的教誨，侍候他，陪伴他旅行。
1975年我正式皈依，受比丘戒，七年後西藏開放，我随赫延采仁波欽回到西藏。
在白哲寺的日子裡，在赫延采仁波欽身邊，我度過的這些年構成我所能接受的最好的退省和教誨，我獲得了一種内心的堅信，任何事物、任何人都不能将它中斷。
