志第二十 釋老十
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年老志力不衰，亦加以老壽将軍号。
是時，鸠摩羅什為姚興所敬，于長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。
羅什聰辯有淵思，達東西方言。
時沙門道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、昙影等，與羅什共相提挈，發明幽緻。
諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。
道彤等皆識學洽通，僧肇尤為其最。
羅付之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注《維摩經》，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。
又沙門法顯，慨律藏不具，自長安遊天竺。
曆三十餘國，随有經律之處，學其書語，譯而寫之。
十年，乃于南海師子國，随商人泛舟東下。
晝夜昏迷，将二百日。
乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。
是歲，神瑞二年也。
法顯所迳諸國，傳記之，今行于世。
其所得律，通譯未能盡正。
至江南，更與天竺禅師跋陀羅辯定之，謂之《僧祇律》，大備于前，為今沙門所持受。
先是，有沙門法領，從揚州入西域，得《華嚴經》本。
定律後數年，跋陀羅共沙門法業重加譯撰，宣行于時。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與其談論。
于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親禦門樓，臨觀散花，以緻禮敬。
先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。
有罽賓沙門昙摩谶，習諸經論。
于姑臧，與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十餘部。
又曉術數、禁咒，曆言他國安危，多所中驗。
蒙遜每以國事谘之。
神中，帝命蒙遜送谶詣京師，惜而不遣。
既而，懼魏威責，遂使人殺谶。
谶死之日，謂門徒曰：“今時将有客來，可早食以待之。
”食訖而走使至。
時人謂之知命。
智嵩亦爽悟，笃志經籍。
後乃以新出經論，于涼土教授。
辯論幽旨，著《涅槃義記》。
戒行峻整，門人齊肅。
知涼州将有兵役，與門徒數人，欲往胡地。
道路饑馑，絕糧積日，弟子求得禽一獸肉，請嵩強食。
嵩以戒自誓，遂餓死于酒泉之西山。
弟子積薪焚其一屍一，骸鼻灰燼，唯舌獨全，色狀不變。
時人以為誦說功報。
涼州自張軌後，世信佛教。
敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。
太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。
尋以沙門衆多，诏罷年五十已下者。
世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。
家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典。
坐禅于白渠北，晝則孰城聽講，夕則還處靜坐。
三輔有識多宗之。
劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及僚佐皆敬重焉。
義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長鹹見坑戮。
惠始身被白刃，而體不傷。
衆大怪異，言于屈丐。
屈丐大怒，召惠始于前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。
統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其迹。
世祖甚重之，每加禮敬。
始自習禅，至于沒世，稱五十餘年，未嘗寝卧。
或時跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世号之曰白腳師。
太延中，臨終于八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。
停一屍一十餘日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。
遂瘗寺内。
至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。
始死十年矣，開殡俨然，初不傾壞。
送葬者六千餘人，莫不感恸。
中書監高允為其傳，頌其德迹。
惠始冢上，立石一精一舍，圖其形像。
經毀法時，猶自全立。
世祖即位，富于春秋。
既而銳志武功，每以平定禍亂為先。
雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。
及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。
時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。
浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。
帝以其辯博，頗信之。
會蓋吳反杏城，關中一騷一動，帝乃西伐，至于長安。
先是，長安沙門種麥寺内，禦驺牧馬于麥中，帝入觀馬。
沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。
帝怒曰：“此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳！”命有司案誅一寺，閱其财産，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。
又為屈室，與貴室女私行一婬一亂。
帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。
诏誅長安沙門，焚破佛像，敕留台下四方，令一依長安行一事。
又诏曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。
” 時恭宗為太子監國，素敬佛道。
頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。
今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。
如是再三，不許。
乃下诏曰：“昔後漢荒君，信惑邪僞，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。
誇誕大言，不本人情。
叔季之世暗君亂主，莫不眩焉。
由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。
自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之内，鞠為丘墟，千裡蕭條，不見人迹，皆由于此。
朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除僞定真，複羲農之治。
其一切蕩除胡神，滅其蹤迹，庶無謝于風氏矣。
自今以後，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。
雖言胡神，問今胡人，共雲無有。
皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。
至使王法廢而不行，蓋大一奸一之魁也。
有非常之人，然後能行非常之事。
非朕孰能去此曆代之僞物！有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。
”是歲，真君七年三月也。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆豫聞知，得各為計。
四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。
金銀寶像及諸經論，大得秘藏。
而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
始謙之與浩同從車駕，苦與浩淨，浩不肯，謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門戶矣。
”後四年，浩誅，備五刑，時年七十。
浩既誅死，帝頗悔之。
業已行，難中修複。
恭宗潛一欲興之，未敢言也。
佛淪廢終帝世，積七八年。
然禁稍寬弛，笃信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。
唯不得顯行于京都矣。
先是，沙門昙曜有一操一尚，又為恭宗所知禮。
佛法之滅，沙門多以餘能自效，還欲求見。
曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至于再三，不得已，乃止。
密持法服器物，不暫離身，聞者歎重之。
高宗踐極，下诏曰：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。
是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。
況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者歎其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善一性一，排斥群邪，開演正覺。
故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。
世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。
沙門道士善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。
夫山海之深，怪物多有，一奸一婬一之徒，得容假托，講寺之中，緻有兇一黨一。
是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。
有司失旨，一切禁斷。
景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修複。
朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。
今制諸州郡縣，于衆居之所，各聽建佛圖一區，任其财用，不制會限。
其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，一性一行素笃，無諸嫌穢，鄉裡所明者，聽其出家。
率大州五十，小州四十人，其郡遙遠台者十人。
各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也。
”天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。
佛像經論，皆複得顯。
京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。
罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。
于修複日，即反沙門，其同輩五人。
帝乃親為下發。
師賢仍為道人統。
是年，诏有司為石像，令如帝身。
既成，顔上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。
論者以為純誠所感。
興光元年秋，敕有司于五緞大寺内，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。
太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。
皆雲，備曆西域諸國，見佛影迹及肉髻，外國諸王相承，鹹遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十餘步，視之炳然，轉近轉微。
又沙勒胡沙門，赴京師緻佛缽并畫像迹。
和平初，師賢卒。
昙曜代之，更名沙門統。
初昙曜以複佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，禦馬前銜曜衣，時以為馬識善人。
帝後奉以師禮。
昙曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世
是時，鸠摩羅什為姚興所敬，于長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。
羅什聰辯有淵思，達東西方言。
時沙門道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、昙影等，與羅什共相提挈，發明幽緻。
諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。
道彤等皆識學洽通，僧肇尤為其最。
羅付之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注《
又沙門法顯，慨律藏不具，自長安遊天竺。
曆三十餘國，随有經律之處，學其書語，譯而寫之。
十年，乃于南海師子國，随商人泛舟東下。
晝夜昏迷，将二百日。
乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。
是歲，神瑞二年也。
法顯所迳諸國，傳記之，今行于世。
其所得律，通譯未能盡正。
至江南，更與天竺禅師跋陀羅辯定之，謂之《僧祇律》，大備于前，為今沙門所持受。
先是，有沙門法領，從揚州入西域，得《
定律後數年，跋陀羅共沙門法業重加譯撰，宣行于時。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與其談論。
于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親禦門樓，臨觀散花，以緻禮敬。
先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。
有罽賓沙門昙摩谶，習諸經論。
于姑臧，與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十餘部。
又曉術數、禁咒，曆言他國安危，多所中驗。
蒙遜每以國事谘之。
神中，帝命蒙遜送谶詣京師，惜而不遣。
既而，懼魏威責，遂使人殺谶。
谶死之日，謂門徒曰：“今時将有客來，可早食以待之。
”食訖而走使至。
時人謂之知命。
智嵩亦爽悟，笃志經籍。
後乃以新出經論，于涼土教授。
辯論幽旨，著《涅槃義記》。
戒行峻整，門人齊肅。
知涼州将有兵役，與門徒數人，欲往胡地。
道路饑馑，絕糧積日，弟子求得禽一獸肉，請嵩強食。
嵩以戒自誓，遂餓死于酒泉之西山。
弟子積薪焚其一屍一，骸鼻灰燼，唯舌獨全，色狀不變。
時人以為誦說功報。
涼州自張軌後，世信佛教。
敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。
太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。
尋以沙門衆多，诏罷年五十已下者。
世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。
家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典。
坐禅于白渠北，晝則孰城聽講，夕則還處靜坐。
三輔有識多宗之。
劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及僚佐皆敬重焉。
義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長鹹見坑戮。
惠始身被白刃，而體不傷。
衆大怪異，言于屈丐。
屈丐大怒，召惠始于前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。
統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其迹。
世祖甚重之，每加禮敬。
始自習禅，至于沒世，稱五十餘年，未嘗寝卧。
或時跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世号之曰白腳師。
太延中，臨終于八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。
停一屍一十餘日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。
遂瘗寺内。
至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。
始死十年矣，開殡俨然，初不傾壞。
送葬者六千餘人，莫不感恸。
中書監高允為其傳，頌其德迹。
惠始冢上，立石一精一舍，圖其形像。
經毀法時，猶自全立。
世祖即位，富于春秋。
既而銳志武功，每以平定禍亂為先。
雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。
及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。
時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。
浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。
帝以其辯博，頗信之。
會蓋吳反杏城，關中一騷一動，帝乃西伐，至于長安。
先是，長安沙門種麥寺内，禦驺牧馬于麥中，帝入觀馬。
沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。
帝怒曰：“此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳！”命有司案誅一寺，閱其财産，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。
又為屈室，與貴室女私行一婬一亂。
帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。
诏誅長安沙門，焚破佛像，敕留台下四方，令一依長安行一事。
又诏曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。
自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。
” 時恭宗為太子監國，素敬佛道。
頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。
今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。
如是再三，不許。
乃下诏曰：“昔後漢荒君，信惑邪僞，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。
誇誕大言，不本人情。
叔季之世暗君亂主，莫不眩焉。
由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。
自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之内，鞠為丘墟，千裡蕭條，不見人迹，皆由于此。
朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除僞定真，複羲農之治。
其一切蕩除胡神，滅其蹤迹，庶無謝于風氏矣。
自今以後，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。
雖言胡神，問今胡人，共雲無有。
皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。
至使王法廢而不行，蓋大一奸一之魁也。
有非常之人，然後能行非常之事。
非朕孰能去此曆代之僞物！有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。
”是歲，真君七年三月也。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆豫聞知，得各為計。
四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。
金銀寶像及諸經論，大得秘藏。
而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
始謙之與浩同從車駕，苦與浩淨，浩不肯，謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門戶矣。
”後四年，浩誅，備五刑，時年七十。
浩既誅死，帝頗悔之。
業已行，難中修複。
恭宗潛一欲興之，未敢言也。
佛淪廢終帝世，積七八年。
然禁稍寬弛，笃信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。
唯不得顯行于京都矣。
先是，沙門昙曜有一操一尚，又為恭宗所知禮。
佛法之滅，沙門多以餘能自效，還欲求見。
曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至于再三，不得已，乃止。
密持法服器物，不暫離身，聞者歎重之。
高宗踐極，下诏曰：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。
是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。
況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者歎其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善一性一，排斥群邪，開演正覺。
故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。
世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。
沙門道士善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。
夫山海之深，怪物多有，一奸一婬一之徒，得容假托，講寺之中，緻有兇一黨一。
是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。
有司失旨，一切禁斷。
景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修複。
朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。
今制諸州郡縣，于衆居之所，各聽建佛圖一區，任其财用，不制會限。
其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，一性一行素笃，無諸嫌穢，鄉裡所明者，聽其出家。
率大州五十，小州四十人，其郡遙遠台者十人。
各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也。
”天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。
佛像經論，皆複得顯。
京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。
罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。
于修複日，即反沙門，其同輩五人。
帝乃親為下發。
師賢仍為道人統。
是年，诏有司為石像，令如帝身。
既成，顔上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。
論者以為純誠所感。
興光元年秋，敕有司于五緞大寺内，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。
太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。
皆雲，備曆西域諸國，見佛影迹及肉髻，外國諸王相承，鹹遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十餘步，視之炳然，轉近轉微。
又沙勒胡沙門，赴京師緻佛缽并畫像迹。
和平初，師賢卒。
昙曜代之，更名沙門統。
初昙曜以複佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，禦馬前銜曜衣，時以為馬識善人。
帝後奉以師禮。
昙曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世