志第十四 樂五
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己心，輕欲制作。
臣竊思量，不合依許。
”诏曰：“禮樂之事，蓋非常人所明，可如所奏。
” 正光中，侍中、安豐王延明受诏監修金石，博探古今樂事，令其門生河間信都芳考算之。
屬天下多難，終無制造。
芳後乃撰延明所集《樂說》并《諸器物準圖》二十餘事而注之，不得在樂署考正聲律也。
普泰中，前廢帝诏錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。
永熙二年春，稚、瑩表曰： 臣聞安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂。
《易》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”《書》曰：“戛擊鳴球，拊搏琴瑟以詠，祖考來格。
”詩言志，律和聲，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而禮。
故樂以象德，舞以象功，幹戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈祇飨其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉！雖複沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。
太祖道武皇帝應圖受命，光宅四海，義合天經，德符地緯，九戎薦舉，五禮未詳。
太宗、世祖重輝累耀，恭宗、顯祖誕隆丕基，而猶經營四方，匪遑制作。
高祖孝文皇帝承太平之緒，纂無為之運，帝圖既遠，王度惟新。
太和中命故中書監高闾草創古樂，闾尋去世，未就其功。
闾亡之後，故太樂令公孫崇續修遺事，十有餘載，崇敷奏其功。
時太常卿劉芳以崇所作，體制差舛，不合古義，請更修營，被旨聽許。
芳又厘綜，久而申呈。
時故東平王元匡共相論駁，各樹朋一黨一，争競紛綸，竟無底定。
及孝昌已後，世屬艱虞，内難孔殷，外敵滋甚。
永安之季，胡賊入京，燔燒樂庫，所有之鐘悉畢賊手，其餘磬石，鹹為灰燼。
普泰元年，臣等奉敕營造樂器，責問太樂前來郊丘懸設之方，宗廟施安之分。
太樂令張乾龜答稱芳所造六格：北廂黃鐘之均，實是夷則之調，其餘三廂，宮商不和，共用一笛，施之前殿，樂人尚存；又有沽洗、太蔟二格，用之後宮，檢其聲韻，複是夷則，于今尚在。
而芳一代碩儒，斯文攸屬，讨論之日，必應考古，深有明證。
乾龜之辨，恐是曆歲稍遠，伶官失職。
芳久殂沒，遺文銷毀，無可遵訪。
臣等謹詳《周禮》，分樂而序之。
凡樂：圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽，若樂六變，天神可得而禮；函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，若樂八變，地示可得而禮；黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽，若樂九變，人鬼可得而禮。
至于布置，不得相生之次，兩均異宮，并無商聲，而同用一徵。
《書》曰：“于予擊石拊石，百獸率舞，八音克諧，神人以和。
計五音不具，則聲豈成文；七律不備，則理無和韻。
八音克諧，莫曉其旨。
聖道幽玄，微言已絕，漢魏已來，未能作者。
案《春秋》魯昭公二十年，晏子言于齊侯曰：“先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。
聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。
”服子慎《注》雲：“黃鐘之均，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。
一懸十九鐘，十二懸二百二十八鐘，八十四律。
”即如此義，乃可尋究。
今案《周禮》小胥之職，樂懸之法，鄭注雲：“鐘磬編縣之，二八十六枚。
”漢成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚獻呈，漢以為瑞，複依《禮圖》編懸十六。
去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一懸之器。
檢太樂所用鐘、磬，各一懸十四，不知何據。
魏侍中缪襲雲：《周禮》以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以緻鬼神。
今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。
又雲：樂制既亡，漢成謂《韶武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂。
奏黃鐘，舞《文始》，以祀天地；奏太蔟，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞《武始》、《大鈞》以祀宗廟。
祀圜丘、方澤，群廟祫祭之時則可兼舞四代之樂。
漢亦有《雲翹》、《育命》之舞，罔識其源，漢以祭天。
魏時又以《雲翹》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方澤地郊。
今二舞久亡，無複知者。
臣等謹依高祖所制尺，《周官》《考工記》凫氏為鐘鼓之分、磬氏為磬倨阙 之法，《禮運》五聲十二律還相為宮之義，以律呂為之劑量，奏請制度，經紀營造。
依魏晉所用四廂宮懸，鐘、磬各十六懸，埙、篪、筝、築聲韻區别。
蓋理三稔，于茲始就，五聲有節，八音無爽，笙镛和合，不相奪倫，元日備設，百僚允矚。
雖未極萬古之徽蹤，實是一時之盛事。
竊惟古先哲王制禮作樂，各有所稱：黃帝有《鹹池》之樂，颛顼作《承雲》之舞，《大章》、《大韶》堯舜之異名，《大夏》、《大濩》禹湯之殊稱，周言《大武》，秦曰《壽人》。
及焚書絕學之後，舊章淪滅，無可準據。
漢高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂，迎神廟門奏《嘉至》，皇帝入廟門奏《永至》，登歌再終，下奏《休成》之樂，通所作也。
高祖六年，有《昭容樂》、《禮容樂》，又有《房一中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。
孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其箫管，更名《安世樂》。
高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。
孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。
《武德》者，高祖四年作也，以象天下樂己行武以除亂也；《文始舞》者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時舞》者，
臣竊思量，不合依許。
”诏曰：“禮樂之事，蓋非常人所明，可如所奏。
” 正光中，侍中、安豐王延明受诏監修金石，博探古今樂事，令其門生河間信都芳考算之。
屬天下多難，終無制造。
芳後乃撰延明所集《樂說》并《諸器物準圖》二十餘事而注之，不得在樂署考正聲律也。
普泰中，前廢帝诏錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。
永熙二年春，稚、瑩表曰： 臣聞安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂。
《易》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
”《書》曰：“戛擊鳴球，拊搏琴瑟以詠，祖考來格。
”詩言志，律和聲，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而禮。
故樂以象德，舞以象功，幹戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈祇飨其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉！雖複沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。
太祖道武皇帝應圖受命，光宅四海，義合天經，德符地緯，九戎薦舉，五禮未詳。
太宗、世祖重輝累耀，恭宗、顯祖誕隆丕基，而猶經營四方，匪遑制作。
高祖孝文皇帝承太平之緒，纂無為之運，帝圖既遠，王度惟新。
太和中命故中書監高闾草創古樂，闾尋去世，未就其功。
闾亡之後，故太樂令公孫崇續修遺事，十有餘載，崇敷奏其功。
時太常卿劉芳以崇所作，體制差舛，不合古義，請更修營，被旨聽許。
芳又厘綜，久而申呈。
時故東平王元匡共相論駁，各樹朋一黨一，争競紛綸，竟無底定。
及孝昌已後，世屬艱虞，内難孔殷，外敵滋甚。
永安之季，胡賊入京，燔燒樂庫，所有之鐘悉畢賊手，其餘磬石，鹹為灰燼。
普泰元年，臣等奉敕營造樂器，責問太樂前來郊丘懸設之方，宗廟施安之分。
太樂令張乾龜答稱芳所造六格：北廂黃鐘之均，實是夷則之調，其餘三廂，宮商不和，共用一笛，施之前殿，樂人尚存；又有沽洗、太蔟二格，用之後宮，檢其聲韻，複是夷則，于今尚在。
而芳一代碩儒，斯文攸屬，讨論之日，必應考古，深有明證。
乾龜之辨，恐是曆歲稍遠，伶官失職。
芳久殂沒，遺文銷毀，無可遵訪。
臣等謹詳《周禮》，分樂而序之。
凡樂：圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽，若樂六變，天神可得而禮；函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，若樂八變，地示可得而禮；黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽，若樂九變，人鬼可得而禮。
至于布置，不得相生之次，兩均異宮，并無商聲，而同用一徵。
《書》曰：“于予擊石拊石，百獸率舞，八音克諧，神人以和。
計五音不具，則聲豈成文；七律不備，則理無和韻。
八音克諧，莫曉其旨。
聖道幽玄，微言已絕，漢魏已來，未能作者。
案《春秋》魯昭公二十年，晏子言于齊侯曰：“先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。
聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。
”服子慎《注》雲：“黃鐘之均，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。
一懸十九鐘，十二懸二百二十八鐘，八十四律。
”即如此義，乃可尋究。
今案《周禮》小胥之職，樂懸之法，鄭注雲：“鐘磬編縣之，二八十六枚。
”漢成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚獻呈，漢以為瑞，複依《禮圖》編懸十六。
去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一懸之器。
檢太樂所用鐘、磬，各一懸十四，不知何據。
魏侍中缪襲雲：《周禮》以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以緻鬼神。
今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。
又雲：樂制既亡，漢成謂《韶武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂。
奏黃鐘，舞《文始》，以祀天地；奏太蔟，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞《武始》、《大鈞》以祀宗廟。
祀圜丘、方澤，群廟祫祭之時則可兼舞四代之樂。
漢亦有《雲翹》、《育命》之舞，罔識其源，漢以祭天。
魏時又以《雲翹》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方澤地郊。
今二舞久亡，無複知者。
臣等謹依高祖所制尺，《周官》《考工記》凫氏為鐘鼓之分、磬氏為磬倨阙 之法，《禮運》五聲十二律還相為宮之義，以律呂為之劑量，奏請制度，經紀營造。
依魏晉所用四廂宮懸，鐘、磬各十六懸，埙、篪、筝、築聲韻區别。
蓋理三稔，于茲始就，五聲有節，八音無爽，笙镛和合，不相奪倫，元日備設，百僚允矚。
雖未極萬古之徽蹤，實是一時之盛事。
竊惟古先哲王制禮作樂，各有所稱：黃帝有《鹹池》之樂，颛顼作《承雲》之舞，《大章》、《大韶》堯舜之異名，《大夏》、《大濩》禹湯之殊稱，周言《大武》，秦曰《壽人》。
及焚書絕學之後，舊章淪滅，無可準據。
漢高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂，迎神廟門奏《嘉至》，皇帝入廟門奏《永至》，登歌再終，下奏《休成》之樂，通所作也。
高祖六年，有《昭容樂》、《禮容樂》，又有《房一中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。
孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其箫管，更名《安世樂》。
高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。
孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。
《武德》者，高祖四年作也，以象天下樂己行武以除亂也；《文始舞》者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時舞》者，