志第十四 樂五
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而制舞名及諸樂章，今欲教文武二舞，施之郊廟，請參制二舞之名。
竊觀漢魏已來，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚皇家之德美。
”诏芳與侍中崔光、郭祚，黃門遊肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲。
其年冬，芳又上言：“臣聞樂者，感物移風，諷氓變俗，先王所以教化黎元，湯武所以阙一版 改章功德。
晉氏失政，中原紛蕩。
劉石以一時一奸一雄，跋扈魏趙；苻姚以部帥強豪，趑趄關輔。
于是禮壞樂隳，廢而莫理。
大魏應期啟運，奄有萬方，雖日不暇給，常以禮樂為先。
古樂虧阙，詢求一靡一所，故頃年以來，創造非一，考之經史，每乖典制。
遂使铿锵之禮，未備于效廟；鼓舞之式，尚阙于庭陛。
臣忝官宗伯，禮樂是司，所以仰慚俯愧，不遑甯處者矣。
自獻春被旨，賜令博采經傳，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。
今始校就，謹依前敕，延集公卿并一時儒彥讨論終始，莫之能異。
謹以申聞，請與舊者參呈。
若臣等所營形合古制，擊拊會節，元日大飨，則須陳列。
既歲聿雲暮，三朝無遠，請共本曹尚書及郎中部率呈試。
如蒙允許，賜垂敕判。
”诏曰：“舞可用新，餘且仍舊。
”鼓吹雜曲遂寝焉。
初，禦史中尉元匡與芳等競論鐘律。
孝明帝熙平二年冬，匡複上言其事，太師、高一陽一王雍等奏停之。
先是，有陳仲儒者自江南歸國，頗閑樂事，”請依京房，立準以調八音。
神龜二年夏，有司問狀。
仲儒言： 前被符，問：“京房準定六十之律，後雖有存，曉之者鮮。
至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。
仲儒授自何師，出何典籍而雲能曉？”但仲儒在江左之日，頗授琴，文嘗覽司馬彪所撰《續漢書》，見京房準術，成數昞然，而張光等不能定。
仲儒不量庸昧，竊有意焉。
遂竭愚思，鑽研甚久。
雖未能測其機妙，至于聲韻，頗有所得。
度量權曆，出自黃鐘，雖造管察氣，經史備有，但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫厘，失之千裡。
自非管應時候，聲驗吉兇，則是非之原，諒亦難定。
此則非仲儒淺識所敢聞之。
至于準者，本以代律，取其分數，調校樂器，則宮商易辨。
若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分數加短，則六十徵羽類皆小清。
語其大本，居然微異。
至于清濁相宣，諧會歌管，皆得應合。
雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。
若閑準意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術，則知五調調音之體。
參此二途，以均樂器，則自然應和，不相奪倫。
如不練此，必有乖謬。
案後漢順帝一陽一嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應鐘，始複黃鐘作樂，器随月律。
是為十二之律必須次第為宮，而商角徵羽以類從之。
尋調聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。
若公孫崇止以十二律聲，而雲還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調調器之法，至于五聲次第，自是不足。
何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃鐘為宮，太蔟為商，林鐘為徵，則宮徵相順。
若均之八音，猶須錯采衆聲，配成其美。
若以應鐘為宮，大呂為商，蕤賓為徽，則徽濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。
若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為徵，其商角羽并無其韻。
若以中呂為宮，則十二律内全無所取。
何者？中呂為十二之窮，變律之首。
依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。
而崇乃以中呂，猶用林鐘為商，黃鐘為徵，何由可諧？仲儒以調和樂器，文飾五聲，非準不妙。
若如嚴嵩父子，心賞清濁，是則為難。
若依案見尺作準，調弦緩急，清濁可以意推耳。
但音聲一精一微，史傳簡略，舊《志》唯雲準形如瑟十三弦，隐間九尺，以應黃鐘九寸，調中一弦，令與黃鐘相得。
案盡以求其聲，遂不辨準須柱以不？柱有高下，弦有粗細，餘十二弦複應若為？緻令攬者望風拱手。
又案房準九尺之内為一十七萬七千一百四十七分，一尺之内為萬九千六百八十三分，又複十之，是為于準一寸之内亦為萬九千六百八十三分。
然則于準一分之内，乘為二十分，又為小分，以辨強弱。
中間至促，雖複離朱之明，猶不能窮而分之。
雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入準常尺分之内，則相生之韻已自應合。
分數既微，器宜一精一妙。
其準面平直，須如停水；其中弦一柱，高下須與二頭臨嶽一等，移柱上下之時，不使離弦，不得舉弦。
又中弦粗細，須與琴宮相類。
中弦須施轸如琴，以轸調聲，令與黃鐘一管相合。
中弦下依數盡出六十律清濁之節。
其餘十二弦，須施柱如筝。
又凡弦皆須豫張，使臨時不動，即于中弦案盡一周之一聲，度著十二弦上。
然後依相生之法，以次運行，取十二律之商徵。
商徵既定，又依琴五調調聲之法，以均樂器。
其瑟調以宮為主，清調以商為主，平調以官為主。
五調各以一聲為主，然後錯采衆聲以文飾之，方如錦繡。
上來消息調準之方并史文所略，出仲儒所思。
若事有乖此，聲則不和。
仲儒尋準之分數，一精一微如彼，定弦緩急，艱難若此。
而張光等親掌其事，尚不知藏中有準。
既未識其器，又焉能施弦也？且燧人不師資而習火，延壽不束脩以變律，故雲“知之者欲教而無從，心達者體知而無師”。
苟有一毫所得，皆關心抱，豈必要經師授然後為奇哉！但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，才言其理緻耳。
時尚書蕭寶夤奏言：“金石律呂，制度調均，中古已來鮮或通曉。
仲儒雖粗述書文，頗有所說，而學不師授，雲出己心；又言舊器不任，必須更造，然後克諧。
上違成敕用舊之旨，辄持
竊觀漢魏已來，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚皇家之德美。
”诏芳與侍中崔光、郭祚，黃門遊肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲。
其年冬，芳又上言：“臣聞樂者，感物移風，諷氓變俗，先王所以教化黎元，湯武所以阙一版 改章功德。
晉氏失政，中原紛蕩。
劉石以一時一奸一雄，跋扈魏趙；苻姚以部帥強豪，趑趄關輔。
于是禮壞樂隳，廢而莫理。
大魏應期啟運，奄有萬方，雖日不暇給，常以禮樂為先。
古樂虧阙，詢求一靡一所，故頃年以來，創造非一，考之經史，每乖典制。
遂使铿锵之禮，未備于效廟；鼓舞之式，尚阙于庭陛。
臣忝官宗伯，禮樂是司，所以仰慚俯愧，不遑甯處者矣。
自獻春被旨，賜令博采經傳，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。
今始校就，謹依前敕，延集公卿并一時儒彥讨論終始，莫之能異。
謹以申聞，請與舊者參呈。
若臣等所營形合古制，擊拊會節，元日大飨，則須陳列。
既歲聿雲暮，三朝無遠，請共本曹尚書及郎中部率呈試。
如蒙允許，賜垂敕判。
”诏曰：“舞可用新，餘且仍舊。
”鼓吹雜曲遂寝焉。
初，禦史中尉元匡與芳等競論鐘律。
孝明帝熙平二年冬，匡複上言其事，太師、高一陽一王雍等奏停之。
先是，有陳仲儒者自江南歸國，頗閑樂事，”請依京房，立準以調八音。
神龜二年夏，有司問狀。
仲儒言： 前被符，問：“京房準定六十之律，後雖有存，曉之者鮮。
至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。
仲儒授自何師，出何典籍而雲能曉？”但仲儒在江左之日，頗授琴，文嘗覽司馬彪所撰《續
仲儒不量庸昧，竊有意焉。
遂竭愚思，鑽研甚久。
雖未能測其機妙，至于聲韻，頗有所得。
度量權曆，出自黃鐘，雖造管察氣，經史備有，但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫厘，失之千裡。
自非管應時候，聲驗吉兇，則是非之原，諒亦難定。
此則非仲儒淺識所敢聞之。
至于準者，本以代律，取其分數，調校樂器，則宮商易辨。
若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分數加短，則六十徵羽類皆小清。
語其大本，居然微異。
至于清濁相宣，諧會歌管，皆得應合。
雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。
若閑準意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術，則知五調調音之體。
參此二途，以均樂器，則自然應和，不相奪倫。
如不練此，必有乖謬。
案後漢順帝一陽一嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應鐘，始複黃鐘作樂，器随月律。
是為十二之律必須次第為宮，而商角徵羽以類從之。
尋調聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。
若公孫崇止以十二律聲，而雲還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調調器之法，至于五聲次第，自是不足。
何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃鐘為宮，太蔟為商，林鐘為徵，則宮徵相順。
若均之八音，猶須錯采衆聲，配成其美。
若以應鐘為宮，大呂為商，蕤賓為徽，則徽濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。
若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為徵，其商角羽并無其韻。
若以中呂為宮，則十二律内全無所取。
何者？中呂為十二之窮，變律之首。
依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。
而崇乃以中呂，猶用林鐘為商，黃鐘為徵，何由可諧？仲儒以調和樂器，文飾五聲，非準不妙。
若如嚴嵩父子，心賞清濁，是則為難。
若依案見尺作準，調弦緩急，清濁可以意推耳。
但音聲一精一微，史傳簡略，舊《志》唯雲準形如瑟十三弦，隐間九尺，以應黃鐘九寸，調中一弦，令與黃鐘相得。
案盡以求其聲，遂不辨準須柱以不？柱有高下，弦有粗細，餘十二弦複應若為？緻令攬者望風拱手。
又案房準九尺之内為一十七萬七千一百四十七分，一尺之内為萬九千六百八十三分，又複十之，是為于準一寸之内亦為萬九千六百八十三分。
然則于準一分之内，乘為二十分，又為小分，以辨強弱。
中間至促，雖複離朱之明，猶不能窮而分之。
雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入準常尺分之内，則相生之韻已自應合。
分數既微，器宜一精一妙。
其準面平直，須如停水；其中弦一柱，高下須與二頭臨嶽一等，移柱上下之時，不使離弦，不得舉弦。
又中弦粗細，須與琴宮相類。
中弦須施轸如琴，以轸調聲，令與黃鐘一管相合。
中弦下依數盡出六十律清濁之節。
其餘十二弦，須施柱如筝。
又凡弦皆須豫張，使臨時不動，即于中弦案盡一周之一聲，度著十二弦上。
然後依相生之法，以次運行，取十二律之商徵。
商徵既定，又依琴五調調聲之法，以均樂器。
其瑟調以宮為主，清調以商為主，平調以官為主。
五調各以一聲為主，然後錯采衆聲以文飾之，方如錦繡。
上來消息調準之方并史文所略，出仲儒所思。
若事有乖此，聲則不和。
仲儒尋準之分數，一精一微如彼，定弦緩急，艱難若此。
而張光等親掌其事，尚不知藏中有準。
既未識其器，又焉能施弦也？且燧人不師資而習火，延壽不束脩以變律，故雲“知之者欲教而無從，心達者體知而無師”。
苟有一毫所得，皆關心抱，豈必要經師授然後為奇哉！但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，才言其理緻耳。
時尚書蕭寶夤奏言：“金石律呂，制度調均，中古已來鮮或通曉。
仲儒雖粗述書文，頗有所說，而學不師授，雲出己心；又言舊器不任，必須更造，然後克諧。
上違成敕用舊之旨，辄持