志第十四 樂五
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氣質初分，聲形立矣。
聖者因天然之有，為入用之物；緣喜怒之心，設哀樂之器。
蒉桴葦龠，其來自久。
伏羲弦琴，農皇制瑟，垂鐘和磬，女娲之簧，随感而作，其用稍廣。
軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，以成《鹹池》之美，次以《六一莖一》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《護》、《武》之屬，聖人所以移風易俗也。
故在《易》之《豫》，義明崇德。
《書》雲：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，神人以和。
”《周禮》圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，沽洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，奏之六變，天神可得而降矣；函鐘為宮，太蔟為角，沽洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《鹹池》之舞，奏之八變，地示可得而禮矣；黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽，路鼓、路鼗，一陰一竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九召》之舞，奏之九變，人鬼可得而禮矣。
此所以協三才，甯萬國也。
凡音，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂則無帖滞之音。
宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
一奸一聲感人，逆氣應之，逆氣成象而一婬一樂興焉；正氣感人，順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
先王恥其亂，故制雅頌之一聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已，不使放心邪氣得接焉。
樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之，莫不和順；閨門之内，父子兄弟同聽之，莫不和親。
又有韎昧任禁之樂，以娛四夷之民。
斯蓋立樂之方也。
三代之衰，邪音間起，則有爛漫一靡一靡一之樂興焉。
周之衰也，諸侯力争，澆僞萌生，一婬一慝滋甚，競其邪，忘其正，廣其器，蔑其禮，或奏之而心疾，或撞之不令。
晉平公聞清角而颠隕，魏文侯聽古雅而眠睡，鄭、宋、齊、衛，流宕不反，于是正樂虧矣。
大樂感于風化，與世推移，治國之音安以樂，亡國之音哀以思，随時隆替，不常厥聲。
延陵曆聽諸國，盛衰必舉，蓋所感者著，所識者深也。
樂之崩矣，秦始滅學，經亡義絕，莫采其真。
人重協俗，世貴順耳，則雅聲古器幾将淪絕。
漢興，制氏但識其铿锵鼓舞，不傳其義，而于郊廟朝廷，皆協律新變，雜以趙、代、秦、楚之曲，故王禹、宋晔上書切谏，丙強、景武顯著當時，通儒達士所共歎息矣。
後漢東平王蒼總議樂事，頗有增加，大抵循前而已。
及黃巾、董卓以後，天下喪亂，諸樂亡缺。
魏武即獲杜夔，令其考會古樂，而柴玉、左延年終以新聲一寵一愛一。
晉世荀勖典樂，與郭夏宋識之徒共加研集，謂為合古，而阮鹹譏之。
金行不永，以至亡敗，哀思之來，便為驗矣。
夫大樂與天地同和，苟非達識至一精一，何以體其妙極。
自漢以後，舞稱歌名，代相改易，服章之用，亦有不同，斯則不襲之義也。
永嘉已下，海内分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容俊平冉闵，遂克之。
王猛平鄴，入于關右。
苻堅既敗，，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，并入中山。
自始祖内和魏晉，二代更緻音伎；穆帝為代王，愍帝又進以樂物；金石之器雖有未周，而弦管具矣。
逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創改，因時所行而用之。
世曆分崩，頗有遺失。
天興元年冬，诏尚書吏部郎鄧淵定律呂，協音樂。
及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂用八佾，舞《皇始》之舞。
《皇始舞》，太祖所作也，以明開大始祖之業。
後更制宗廟。
皇帝入廟門，奏《王夏》太祝迎神于廟門，奏迎神曲，猶古降神之樂；乾豆上奏登歌，猶古清廟之樂；曲終，下奏《神祚》，嘉神明之飨也；皇帝行禮七廟，奏《陛步》，以為行止之節；皇帝出門，奏《總章》，次奏《八佾舞》，次奏送神曲。
又舊禮：孟秋祀天西郊，兆内壇西，備列金石，樂具，皇帝入兆内行禮，鹹奏舞《八佾》之舞；孟夏有事于東廟，用樂略與西郊同。
太祖初，冬至祭天于南郊圜丘，樂用《皇矣》，奏《雲和》之舞，事訖，奏《維皇》，将燎；夏至祭地祇于北郊方澤，樂用《天祚》，奏《大武》之舞。
正月上日，飨群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。
四時飨會亦用焉。
凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真一人代歌》，上叙祖宗開基所由，下及君臣廢興之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。
郊廟宴飨亦用之。
六年冬，诏太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角牴、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長橋、緣橦、跳丸、五案以備百戲。
大飨設之于殿庭，如漢晉之舊也。
太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節。
世祖破赫連昌，獲古雅樂，及平涼州，得其伶人、器服，并擇而存之。
後通西域，又以悅般國鼓舞設于樂署。
高宗、顯祖無所改作。
諸帝意在經營，不以聲律為務，古樂音制，罕複傳習，舊工更盡，聲曲多亡。
太和初，高祖垂心雅古，務正音聲。
時司樂上書，典章有阙，求集中秘群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂者，與之修廣器數，甄立名品，以諧八音。
诏“可”。
雖經衆議，于時卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。
然方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂。
金石羽旄之飾
聖者因天然之有，為入用之物；緣喜怒之心，設哀樂之器。
蒉桴葦龠，其來自久。
伏羲弦琴，農皇制瑟，垂鐘和磬，女娲之簧，随感而作，其用稍廣。
軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，以成《鹹池》之美，次以《六一莖一》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《護》、《武》之屬，聖人所以移風易俗也。
故在《易》之《豫》，義明崇德。
《書》雲：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，神人以和。
”《周禮》圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，沽洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，奏之六變，天神可得而降矣；函鐘為宮，太蔟為角，沽洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《鹹池》之舞，奏之八變，地示可得而禮矣；黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽，路鼓、路鼗，一陰一竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九召》之舞，奏之九變，人鬼可得而禮矣。
此所以協三才，甯萬國也。
凡音，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂則無帖滞之音。
宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其财匮。
一奸一聲感人，逆氣應之，逆氣成象而一婬一樂興焉；正氣感人，順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
先王恥其亂，故制雅頌之一聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已，不使放心邪氣得接焉。
樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之，莫不和順；閨門之内，父子兄弟同聽之，莫不和親。
又有韎昧任禁之樂，以娛四夷之民。
斯蓋立樂之方也。
三代之衰，邪音間起，則有爛漫一靡一靡一之樂興焉。
周之衰也，諸侯力争，澆僞萌生，一婬一慝滋甚，競其邪，忘其正，廣其器，蔑其禮，或奏之而心疾，或撞之不令。
晉平公聞清角而颠隕，魏文侯聽古雅而眠睡，鄭、宋、齊、衛，流宕不反，于是正樂虧矣。
大樂感于風化，與世推移，治國之音安以樂，亡國之音哀以思，随時隆替，不常厥聲。
延陵曆聽諸國，盛衰必舉，蓋所感者著，所識者深也。
樂之崩矣，秦始滅學，經亡義絕，莫采其真。
人重協俗，世貴順耳，則雅聲古器幾将淪絕。
漢興，制氏但識其铿锵鼓舞，不傳其義，而于郊廟朝廷，皆協律新變，雜以趙、代、秦、楚之曲，故王禹、宋晔上書切谏，丙強、景武顯著當時，通儒達士所共歎息矣。
後漢東平王蒼總議樂事，頗有增加，大抵循前而已。
及黃巾、董卓以後，天下喪亂，諸樂亡缺。
魏武即獲杜夔，令其考會古樂，而柴玉、左延年終以新聲一寵一愛一。
晉世荀勖典樂，與郭夏宋識之徒共加研集，謂為合古，而阮鹹譏之。
金行不永，以至亡敗，哀思之來，便為驗矣。
夫大樂與天地同和，苟非達識至一精一，何以體其妙極。
自漢以後，舞稱歌名，代相改易，服章之用，亦有不同，斯則不襲之義也。
永嘉已下，海内分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容俊平冉闵，遂克之。
王猛平鄴，入于關右。
苻堅既敗，，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，并入中山。
自始祖内和魏晉，二代更緻音伎；穆帝為代王，愍帝又進以樂物；金石之器雖有未周，而弦管具矣。
逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創改，因時所行而用之。
世曆分崩，頗有遺失。
天興元年冬，诏
及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂用八佾，舞《皇始》之舞。
《皇始舞》，太祖所作也，以明開大始祖之業。
後更制宗廟。
皇帝入廟門，奏《王夏》太祝迎神于廟門，奏迎神曲，猶古降神之樂；乾豆上奏登歌，猶古清廟之樂；曲終，下奏《神祚》，嘉神明之飨也；皇帝行禮七廟，奏《陛步》，以為行止之節；皇帝出門，奏《總章》，次奏《八佾舞》，次奏送神曲。
又舊禮：孟秋祀天西郊，兆内壇西，備列金石，樂具，皇帝入兆内行禮，鹹奏舞《八佾》之舞；孟夏有事于東廟，用樂略與西郊同。
太祖初，冬至祭天于南郊圜丘，樂用《皇矣》，奏《雲和》之舞，事訖，奏《維皇》，将燎；夏至祭地祇于北郊方澤，樂用《天祚》，奏《大武》之舞。
正月上日，飨群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。
四時飨會亦用焉。
凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真一人代歌》，上叙祖宗開基所由，下及君臣廢興之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。
郊廟宴飨亦用之。
六年冬，诏太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角牴、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長橋、緣橦、跳丸、五案以備百戲。
大飨設之于殿庭，如漢晉之舊也。
太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節。
世祖破赫連昌，獲古雅樂，及平涼州，得其伶人、器服，并擇而存之。
後通西域，又以悅般國鼓舞設于樂署。
高宗、顯祖無所改作。
諸帝意在經營，不以聲律為務，古樂音制，罕複傳習，舊工更盡，聲曲多亡。
太和初，高祖垂心雅古，務正音聲。
時司樂上書，典章有阙，求集中秘群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂者，與之修廣器數，甄立名品，以諧八音。
诏“可”。
雖經衆議，于時卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。
然方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂。
金石羽旄之飾