列傳第六十六 孫紹 張普惠
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惡盈而好謙。
”又曰：“困于上者必反于下，故受之以井。
”此克吉定兆，而以淺改蔔，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖清。
伏願聖後，回日月之明，察微臣之請，停司徒一逼一同之号，從卑下不逾之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。
臣聞見災修德，災變成善。
此太戊所以興殷，桑谷以之自滅。
況今蔔遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏于千載，恐贻不言之咎。
且君之于臣，比葬三臨之，禮也。
司徒誠為後父，實人臣也。
雖子尊不加于父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰：“女子有行，遠父母兄弟。
”況乃應坤之載，承天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。
離宸極之嚴居，疲雲跸于道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。
伏願尋《載馳》之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。
臣職忝谏司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉谒聖顔，曲盡愚衷者，死且不朽。
太後覽表，親至國珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博議其事，遣使召普惠與相問答，又令侍中元義、中常侍賈璨監觀得失。
任城王澄問普惠曰：“漢高作帝，尊父為太上皇。
今聖母臨朝，贈父太上公，求之故實，非為無準。
且君舉作則，何必循舊？”對曰：“天子稱诏，太後稱令，故周臣十亂，文母預焉。
仰思所難，竊謂非匹。
”澄曰：“前代太後亦有稱诏，聖母自欲存謙光之義，故不稱耳。
何得以诏令之别，而廢嚴父之孝？”對曰：“後父太上，自昔未有。
前代母後豈不欲尊崇其親？王何以不遠谟古義，而近順今旨。
未審太後何故謙于稱诏，而不謙于太上。
竊願聖後終其謙光。
”太傅、清河王怿曰：“昔在僭晉，褚氏臨朝，殷浩遺褚裒書曰‘足下，今之太上皇也’，況太上公而緻疑？”對曰：“褚裒以女輔政辭不入朝。
淵源譏其不恭，故有太上之刺。
本稱其非，不記其是。
不謂殿下以此賜難。
”侍中崔光曰：“張生表中引晉有小子侯，出自鄭注，非為正經。
”對曰：“雖非正經之文，然述正經之旨。
公好古習禮，複固斯難？”禦史中尉元匡因謂崔光曰：“張《表》雲，晉之小子侯，以号同稱僭。
今者，太上公名同太上皇，比晉小子，義似相類。
但不學不敢辨其是非。
”普惠對曰：“中丞既疑其是，不正其非，豈所望于三獨？”尚書崔亮曰：“谏議所見，正以太上之号不應施于人臣。
然周有太公尚父，亦兼二名。
人臣尊重之稱，固知非始今日。
”普惠對曰：“尚父者，有德可稱；太上者，上中之上。
名同義異，此亦非并。
”亮又曰：“古有文王、武王，亦有文子、武子。
然則太上皇、太上公亦何嫌于同也？”普惠對曰：“文武者，德行之迹，故迹同則谥同。
太上者，尊極之位，豈得通施于臣下！”廷尉少卿袁翻曰：“《周官》：上公九命，上大夫四命。
命數雖殊，同名為上，何必上者皆是極尊？”普惠厲聲诃翻曰：“禮有下卿上士，何止大夫與公！但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。
雕蟲小藝，微或相許，至于此處，豈卿所及！”翻甚有慚色，默不複言。
任城王澄曰：“谏诤之體，各言所見，至于用舍，固在應時。
卿向答袁氏，聲何太厲？”普惠對曰：“所言若是，宜見采用；所言若非，懼有罪及。
是非須辨，非為苟競。
”澄曰：“朝廷方開不諱之門，以廣忠言之路。
卿今意在向義，何雲乃慮罪罰？”議者鹹以太後當朝，志相一黨一順，遂奏曰：“張普惠辭雖不屈，然非臣等所同。
渙汗已流，請依前诏。
”太後複遣元義、賈璨宣令謂普惠曰：“朕向召卿與群臣對議，往複既終，皆不同卿表。
朕之所行，孝子之志；卿之所陳，忠臣之道。
群公已有成議，卿不得苦奪朕懷。
後有所見，勿得難言。
”普惠于是拜令辭還。
初，普惠被召，傳诏馳骅骝馬來，甚迅速，伫立催去，普惠諸子憂怖涕泣。
普惠謂曰：“我當休明之朝，掌谏議之職，若不言所難言，谏所難谏，便是唯唯，曠官一屍一祿。
人生有死，死得其所，夫複何恨？然朝廷有道，汝輩勿憂。
”及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。
時中山莊弼遺書普惠曰：“明侯淵儒碩學，身負大才，秉此公方，來居谏職，謇謇如也，谔谔如也。
一昨承胡司徒等，當面折庭诤，雖問難鋒至，而應對響出，宋城之帶始萦，魯門之柝裁警，終使群後逡巡，庶僚拱默，雖不見用于一時，固已傳美于百代。
聞風快然，敬裁此白。
”普惠美其此書，每為口實。
普惠以天下民調，幅度長廣，尚書計奏，複征綿麻，恐其勞民不堪命，上疏曰： 伏聞尚書奏複綿麻之調，尊先皇之軌，夙宵惟度，忻戰交集。
何者？聞複高祖舊典，所以忻惟新；俱可複而不複，所以戰違法。
仰惟高祖廢大鬥、去長尺、改重秤，所以一愛一萬姓，從薄俺。
知軍國須綿麻之用，故雲幅度之間，億兆應有綿麻之利，故絹上稅綿八兩，布上稅麻十五斤。
萬姓得廢大鬥、去長尺、改重秤，荷輕賦之饒，不适于綿麻而已，故歌舞以供其職，奔走以役其勤。
天子信于上，億兆樂于下。
故《易》曰：“悅以使民，民忘其勞。
”此之謂也。
自茲以降，漸漸長闊，百姓嗟怨，聞于朝野。
伏惟皇太後未臨朝之前，陛下居諒暗之日，宰輔不尋其本，知天下之怨綿麻，不察其輻廣、度長、秤重、鬥大，革其所弊，存其可存，而特放綿麻之調，以悅天下之心，此所謂悅之不以道，愚臣所以未悅者也。
尚書既知國少綿麻，不惟法度之□易，民言之可畏，便欲去天下之大信，棄已行之成诏，追前之非，遂後之失，奏求還複綿麻，以充國用。
不思庫中大有綿麻，而群官共竊之。
愚臣以為于理未盡。
何者？今宮人請調度，造衣物，必度忖秤量。
絹布，匹有尺丈之盈，一猶不計其廣；絲綿，斤兼百铢之剩，未聞依律罪州郡。
若一匹之濫，一斤之惡，則鞭戶主，連三長，此所以教民以貪者也。
今百官請俸，人樂長闊，并欲厚重，無複準極。
得長闊厚重者，便雲其州能調，絹布一精一闊且長，橫發美譽，以亂視聽；不聞嫌長惡廣，求計還官者。
此百司所以仰負聖明也。
今若必複綿麻者，謂宜先令四海知其所由，明立嚴禁，複本幅度，新綿麻之典，依太和之稅。
其在庫絹布并及絲綿，不依典制者，請遣一尚書與太府卿、左右藏令，依今官度、官秤，計其斤兩、廣長，折給請俸之人。
總常俸之數，千俸所出，以布綿麻，亦應其一歲之用。
使天下知二聖之心，一愛一民惜法如此，則高祖之軌中興于神龜，明明慈信照布于無窮，則孰不幸甚！伏願亮臣悾悾之至，下慰蒼生之心。
普惠又表乞朝直之日，時聽奉見。
自此之後，月一陛見。
又以肅宗不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏曰：“臣聞明德恤祀，成湯光六百之祚；嚴父配天，孔子稱周公其人也。
故能馨香上聞，福傳遐世。
伏惟陛下，重晖纂統，欽明文思，天地屬心，百神伫望，故宜敦崇祀禮，鹹秩無文。
而告朔朝廟，不親
”又曰：“困于上者必反于下，故受之以井。
”此克吉定兆，而以淺改蔔，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖清。
伏願聖後，回日月之明，察微臣之請，停司徒一逼一同之号，從卑下不逾之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。
臣聞見災修德，災變成善。
此太戊所以興殷，桑谷以之自滅。
況今蔔遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏于千載，恐贻不言之咎。
且君之于臣，比葬三臨之，禮也。
司徒誠為後父，實人臣也。
雖子尊不加于父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰：“女子有行，遠父母兄弟。
”況乃應坤之載，承天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。
離宸極之嚴居，疲雲跸于道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。
伏願尋《載馳》之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。
臣職忝谏司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉谒聖顔，曲盡愚衷者，死且不朽。
太後覽表，親至國珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博議其事，遣使召普惠與相問答，又令侍中元義、中常侍賈璨監觀得失。
任城王澄問普惠曰：“漢高作帝，尊父為太上皇。
今聖母臨朝，贈父太上公，求之故實，非為無準。
且君舉作則，何必循舊？”對曰：“天子稱诏，太後稱令，故周臣十亂，文母預焉。
仰思所難，竊謂非匹。
”澄曰：“前代太後亦有稱诏，聖母自欲存謙光之義，故不稱耳。
何得以诏令之别，而廢嚴父之孝？”對曰：“後父太上，自昔未有。
前代母後豈不欲尊崇其親？王何以不遠谟古義，而近順今旨。
未審太後何故謙于稱诏，而不謙于太上。
竊願聖後終其謙光。
”太傅、清河王怿曰：“昔在僭晉，褚氏臨朝，殷浩遺褚裒書曰‘足下，今之太上皇也’，況太上公而緻疑？”對曰：“褚裒以女輔政辭不入朝。
淵源譏其不恭，故有太上之刺。
本稱其非，不記其是。
不謂殿下以此賜難。
”侍中崔光曰：“張生表中引晉有小子侯，出自鄭注，非為正經。
”對曰：“雖非正經之文，然述正經之旨。
公好古習禮，複固斯難？”禦史中尉元匡因謂崔光曰：“張《表》雲，晉之小子侯，以号同稱僭。
今者，太上公名同太上皇，比晉小子，義似相類。
但不學不敢辨其是非。
”普惠對曰：“中丞既疑其是，不正其非，豈所望于三獨？”尚書崔亮曰：“谏議所見，正以太上之号不應施于人臣。
然周有太公尚父，亦兼二名。
人臣尊重之稱，固知非始今日。
”普惠對曰：“尚父者，有德可稱；太上者，上中之上。
名同義異，此亦非并。
”亮又曰：“古有文王、武王，亦有文子、武子。
然則太上皇、太上公亦何嫌于同也？”普惠對曰：“文武者，德行之迹，故迹同則谥同。
太上者，尊極之位，豈得通施于臣下！”廷尉少卿袁翻曰：“《周官》：上公九命，上大夫四命。
命數雖殊，同名為上，何必上者皆是極尊？”普惠厲聲诃翻曰：“禮有下卿上士，何止大夫與公！但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。
雕蟲小藝，微或相許，至于此處，豈卿所及！”翻甚有慚色，默不複言。
任城王澄曰：“谏诤之體，各言所見，至于用舍，固在應時。
卿向答袁氏，聲何太厲？”普惠對曰：“所言若是，宜見采用；所言若非，懼有罪及。
是非須辨，非為苟競。
”澄曰：“朝廷方開不諱之門，以廣忠言之路。
卿今意在向義，何雲乃慮罪罰？”議者鹹以太後當朝，志相一黨一順，遂奏曰：“張普惠辭雖不屈，然非臣等所同。
渙汗已流，請依前诏。
”太後複遣元義、賈璨宣令謂普惠曰：“朕向召卿與群臣對議，往複既終，皆不同卿表。
朕之所行，孝子之志；卿之所陳，忠臣之道。
群公已有成議，卿不得苦奪朕懷。
後有所見，勿得難言。
”普惠于是拜令辭還。
初，普惠被召，傳诏馳骅骝馬來，甚迅速，伫立催去，普惠諸子憂怖涕泣。
普惠謂曰：“我當休明之朝，掌谏議之職，若不言所難言，谏所難谏，便是唯唯，曠官一屍一祿。
人生有死，死得其所，夫複何恨？然朝廷有道，汝輩勿憂。
”及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。
時中山莊弼遺書普惠曰：“明侯淵儒碩學，身負大才，秉此公方，來居谏職，謇謇如也，谔谔如也。
一昨承胡司徒等，當面折庭诤，雖問難鋒至，而應對響出，宋城之帶始萦，魯門之柝裁警，終使群後逡巡，庶僚拱默，雖不見用于一時，固已傳美于百代。
聞風快然，敬裁此白。
”普惠美其此書，每為口實。
普惠以天下民調，幅度長廣，尚書計奏，複征綿麻，恐其勞民不堪命，上疏曰： 伏聞尚書奏複綿麻之調，尊先皇之軌，夙宵惟度，忻戰交集。
何者？聞複高祖舊典，所以忻惟新；俱可複而不複，所以戰違法。
仰惟高祖廢大鬥、去長尺、改重秤，所以一愛一萬姓，從薄俺。
知軍國須綿麻之用，故雲幅度之間，億兆應有綿麻之利，故絹上稅綿八兩，布上稅麻十五斤。
萬姓得廢大鬥、去長尺、改重秤，荷輕賦之饒，不适于綿麻而已，故歌舞以供其職，奔走以役其勤。
天子信于上，億兆樂于下。
故《易》曰：“悅以使民，民忘其勞。
”此之謂也。
自茲以降，漸漸長闊，百姓嗟怨，聞于朝野。
伏惟皇太後未臨朝之前，陛下居諒暗之日，宰輔不尋其本，知天下之怨綿麻，不察其輻廣、度長、秤重、鬥大，革其所弊，存其可存，而特放綿麻之調，以悅天下之心，此所謂悅之不以道，愚臣所以未悅者也。
尚書既知國少綿麻，不惟法度之□易，民言之可畏，便欲去天下之大信，棄已行之成诏，追前之非，遂後之失，奏求還複綿麻，以充國用。
不思庫中大有綿麻，而群官共竊之。
愚臣以為于理未盡。
何者？今宮人請調度，造衣物，必度忖秤量。
絹布，匹有尺丈之盈，一猶不計其廣；絲綿，斤兼百铢之剩，未聞依律罪州郡。
若一匹之濫，一斤之惡，則鞭戶主，連三長，此所以教民以貪者也。
今百官請俸，人樂長闊，并欲厚重，無複準極。
得長闊厚重者，便雲其州能調，絹布一精一闊且長，橫發美譽，以亂視聽；不聞嫌長惡廣，求計還官者。
此百司所以仰負聖明也。
今若必複綿麻者，謂宜先令四海知其所由，明立嚴禁，複本幅度，新綿麻之典，依太和之稅。
其在庫絹布并及絲綿，不依典制者，請遣一尚書與太府卿、左右藏令，依今官度、官秤，計其斤兩、廣長，折給請俸之人。
總常俸之數，千俸所出，以布綿麻，亦應其一歲之用。
使天下知二聖之心，一愛一民惜法如此，則高祖之軌中興于神龜，明明慈信照布于無窮，則孰不幸甚！伏願亮臣悾悾之至，下慰蒼生之心。
普惠又表乞朝直之日，時聽奉見。
自此之後，月一陛見。
又以肅宗不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏曰：“臣聞明德恤祀，成湯光六百之祚；嚴父配天，孔子稱周公其人也。
故能馨香上聞，福傳遐世。
伏惟陛下，重晖纂統，欽明文思，天地屬心，百神伫望，故宜敦崇祀禮，鹹秩無文。
而告朔朝廟，不親