列傳第六十六 孫紹 張普惠
關燈
小
中
大
辰，集城中文武，肄武藝于北園，行揖讓于中舍。
時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家缟禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。
按《射儀》，射者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鐘鼓弗設，不可謂樂。
舍此二者，何用射為？又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體。
庫府空虛，宜待新調。
二三之趣，停之為便。
乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之令，聲軒懸，建雲钲，神民忻暢于斯時也。
伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言唯則，願更廣訪，賜垂曲采，昭其管見之心，恕其谠言之責，則刍荛無遺歌，輿人有獻誦矣。
”澄意納其言，托辭自罷，乃答曰：“文武之道，自昔成規；明恥教戰，振古常軌。
今雖非公制，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，複何失也？且纂文習武，人之常藝，豈可于常藝之間，要須令制乎？比适欲依前州府，相率王務之暇，肄藝良辰，亦未言費用庫物也。
《禮》：兄弟内除，明哀已殺；小寶，客至主不絕樂。
聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。
” 澄轉揚州，啟普惠以羽林監領鎮南大将軍開府主簿，尋加威遠将軍。
普惠既為澄所知，曆佐二籓，甚有聲譽，旋京之日，裝束藍縷，澄赉絹二十匹以充行資。
還朝，仍羽林監。
又澄遭太妃憂，臣僚為立碑頌，題碑欲雲“康王元妃之碑”。
澄訪于普惠，答曰：“謹尋朝典，但有王妃，而無元字。
魯夫人孟子稱‘元妃’者，欲下與‘繼室聲子’相對。
今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假‘元’字以别名位。
且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《春秋》：‘夫人姜氏至自齊。
’既葬，以谥配姓，故經書‘葬我小君文姜氏’，又曰‘來歸夫人成風之襚’，皆以谥配姓。
古者婦人從夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容于定名之重，而不稱烈懿乎？”澄從之。
及王師大舉，重征鐘離，普惠為安樂王诠别将長史。
班師，除揚烈将軍、相州安北府司馬。
遷步兵校尉。
後以本官領河南尹丞。
世宗崩，坐與甄楷等飲酒遊從，免官。
骁騎将軍刁整，家有舊訓，将營儉葬。
普惠以為矯時太甚，與整書論之。
事在《刁雍傳》。
故事：免官者，三載之後降一階而叙；若才優擢授，不拘此限。
熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學，依才優之例，宜特顯叙，敕除甯遠将軍、司空倉曹參軍。
朝議以不降階為榮。
時任城王澄為司空，表議書記，多出普惠。
廣陵王恭、北海王颢，疑為所生祖母服期與三年，博士執意不同，诏群僚會議。
普惠議曰：“謹按二王祖母，皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命于天子，為始封之母矣。
《喪服》‘慈母如母’，在《三年章》。
《傳》曰：‘貴父命也。
’鄭注雲：‘大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。
父卒則皆得申。
’此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？輕重颠倒，不可之甚者也。
《傳》曰：‘始封之君，不臣諸父昆弟’，則當服其親服。
若魯衛列國，相為服期，判無疑矣。
何以明之？《喪服》：‘君為姑姊妹女子嫁于國君者’，《傳》曰：‘何以大功？尊同也。
尊同，則得服其親服。
諸侯之子稱公子，公子不得祢先君。
’然則兄弟一體。
位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還準公子，遠厭天王。
故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降。
名例不同，何可亂也？《禮》：大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。
太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不祢之公子，雖許蔡失位，亦不是過。
《服問》曰：‘有從輕而重，公子之妻為其皇姑。
’公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。
承妃纂重，遠别先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而複限之以期，比之慈母，不亦爽欤！《經》曰：‘為君之祖父母、父母、妻、長子’，《傳》曰：‘何以期？父母長子君服斬，妻則小君。
父卒，然後為祖後者服斬。
’今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。
議者近背正經以附非類，差之毫一毛一，所失或遠。
且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母而不聽子服其親乎？《記》曰：‘從服者，所從亡，則已。
’又曰：‘不為君母一之一黨一服，則為其母一之一黨一服。
今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服于何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。
今之諸王，自同列國，雖不之國，别置臣僚，玉食一方，不得以諸侯言之。
敢據《周禮》，辄同三年。
”當時議者亦有同異。
國子博士李郁于議罷之後，書難普惠。
普惠據《禮》還答，鄭重三返，郁議遂屈。
轉谏議大夫。
澄謂普惠曰：“不喜君得谏議，唯喜谏議得君。
” 時靈太後父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。
普惠以前世後父無“太上”之号，詣阙上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。
會聞胡家穿圹下墳有磐石，乃密表曰： 臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君一愛一親，臣子所以慎終。
必使勳績相侔，号秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。
竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖後，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。
故以功餘九錫，褒假銮纛，深聖上之加隆，極慈後之至一愛一，憲章天下，不亦可乎？而“太上”之号，竊謂未衷。
何者？《易》稱：“天尊地卑，乾坤定矣。
”故曰“大哉乾元”，又曰“至哉坤元”，明乾坤不可并大。
《禮記》曰：“天無二日，土無二王。
嘗禘郊社，尊無二上。
”明君臣不可并上。
伏見诏書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。
夫人蒙号于前，司徒系之于後，尊光之美盛矣。
竊惟高祖受禅于獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。
皇太後稱令以系敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列于十亂，則司徒之為太上，恐乖系敕之意。
《春秋傳》曰：“葬稱公，臣子辭。
”明不可複加上也。
《書》曰：“茲予大飨于先王，爾祖其從與飨之。
”司徒位尊屬重，必當配飨先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
漢祖創有天下，尊父曰“太上皇”，母曰“昭靈後”，乃帝者之事。
晉有“小子侯”，尚曰僭之于天子。
司徒，三公也，其可同号于帝乎？孔子曰：“必也正名。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
”《易》曰：“有大者不可以盈，故受之以謙”，“謙尊而光，卑而不可逾”，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道
時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家缟禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。
按《射儀》，射者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鐘鼓弗設，不可謂樂。
舍此二者，何用射為？又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體。
庫府空虛，宜待新調。
二三之趣，停之為便。
乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之令，聲軒懸，建雲钲，神民忻暢于斯時也。
伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言唯則，願更廣訪，賜垂曲采，昭其管見之心，恕其谠言之責，則刍荛無遺歌，輿人有獻誦矣。
”澄意納其言，托辭自罷，乃答曰：“文武之道，自昔成規；明恥教戰，振古常軌。
今雖非公制，而此州承前，已有斯式，既不勞民損公，任其私射，複何失也？且纂文習武，人之常藝，豈可于常藝之間，要須令制乎？比适欲依前州府，相率王務之暇，肄藝良辰，亦未言費用庫物也。
《禮》：兄弟内除，明哀已殺；小寶，客至主不絕樂。
聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。
” 澄轉揚州，啟普惠以羽林監領鎮南大将軍開府主簿，尋加威遠将軍。
普惠既為澄所知，曆佐二籓，甚有聲譽，旋京之日，裝束藍縷，澄赉絹二十匹以充行資。
還朝，仍羽林監。
又澄遭太妃憂，臣僚為立碑頌，題碑欲雲“康王元妃之碑”。
澄訪于普惠，答曰：“謹尋朝典，但有王妃，而無元字。
魯夫人
今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假‘元’字以别名位。
且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《春秋》：‘夫人姜氏至自齊。
’既葬，以谥配姓，故經書‘葬我小君文姜氏’，又曰‘來歸夫人成風之襚’，皆以谥配姓。
古者婦人從夫谥，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容于定名之重，而不稱烈懿乎？”澄從之。
及王師大舉，重征鐘離，普惠為安樂王诠别将長史。
班師，除揚烈将軍、相州安北府司馬。
遷步兵校尉。
後以本官領河南尹丞。
世宗崩，坐與甄楷等飲酒遊從，免官。
骁騎将軍刁整，家有舊訓，将營儉葬。
普惠以為矯時太甚，與整書論之。
事在《刁雍傳》。
故事：免官者，三載之後降一階而叙；若才優擢授，不拘此限。
熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學，依才優之例，宜特顯叙，敕除甯遠将軍、司空倉曹參軍。
朝議以不降階為榮。
時任城王澄為司空，表議書記，多出普惠。
廣陵王恭、北海王颢，疑為所生祖母服期與三年，博士執意不同，诏群僚會議。
普惠議曰：“謹按二王祖母，皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命于天子，為始封之母矣。
《喪服》‘慈母如母’，在《三年章》。
《傳》曰：‘貴父命也。
’鄭注雲：‘大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。
父卒則皆得申。
’此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎？輕重颠倒，不可之甚者也。
《傳》曰：‘始封之君，不臣諸父昆弟’，則當服其親服。
若魯衛列國，相為服期，判無疑矣。
何以明之？《喪服》：‘君為姑姊妹女子嫁于國君者’，《傳》曰：‘何以大功？尊同也。
尊同，則得服其親服。
諸侯之子稱公子，公子不得祢先君。
’然則兄弟一體。
位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還準公子，遠厭天王。
故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降。
名例不同，何可亂也？《禮》：大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。
太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不祢之公子，雖許蔡失位，亦不是過。
《服問》曰：‘有從輕而重，公子之妻為其皇姑。
’公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。
承妃纂重，遠别先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而複限之以期，比之慈母，不亦爽欤！《經》曰：‘為君之祖父母、父母、妻、長子’，《傳》曰：‘何以期？父母長子君服斬，妻則小君。
父卒，然後為祖後者服斬。
’今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。
議者近背正經以附非類，差之毫一毛一，所失或遠。
且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母而不聽子服其親乎？《記》曰：‘從服者，所從亡，則已。
’又曰：‘不為君母一之一黨一服，則為其母一之一黨一服。
今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服于何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。
今之諸王，自同列國，雖不之國，别置臣僚，玉食一方，不得以諸侯言之。
敢據《周禮》，辄同三年。
”當時議者亦有同異。
國子博士李郁于議罷之後，書難普惠。
普惠據《禮》還答，鄭重三返，郁議遂屈。
轉谏議大夫。
澄謂普惠曰：“不喜君得谏議，唯喜谏議得君。
” 時靈太後父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。
普惠以前世後父無“太上”之号，詣阙上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。
會聞胡家穿圹下墳有磐石，乃密表曰： 臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君一愛一親，臣子所以慎終。
必使勳績相侔，号秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。
竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖後，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。
故以功餘九錫，褒假銮纛，深聖上之加隆，極慈後之至一愛一，憲章天下，不亦可乎？而“太上”之号，竊謂未衷。
何者？《易》稱：“天尊地卑，乾坤定矣。
”故曰“大哉乾元”，又曰“至哉坤元”，明乾坤不可并大。
《禮記》曰：“天無二日，土無二王。
嘗禘郊社，尊無二上。
”明君臣不可并上。
伏見诏書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。
夫人蒙号于前，司徒系之于後，尊光之美盛矣。
竊惟高祖受禅于獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。
皇太後稱令以系敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列于十亂，則司徒之為太上，恐乖系敕之意。
《春秋傳》曰：“葬稱公，臣子辭。
”明不可複加上也。
《書》曰：“茲予大飨于先王，爾祖其從與飨之。
”司徒位尊屬重，必當配飨先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
漢祖創有天下，尊父曰“太上皇”，母曰“昭靈後”，乃帝者之事。
晉有“小子侯”，尚曰僭之于天子。
司徒，三公也，其可同号于帝乎？孔子曰：“必也正名。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
”《易》曰：“有大者不可以盈，故受之以謙”，“謙尊而光，卑而不可逾”，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道