列傳第五十六 甄琛 高聰
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甄琛，字思伯，中山毋極人，漢太保甄邯後也。
父凝，州主簿。
琛少敏悟，閨門之内，兄弟戲狎，不以禮法自居。
頗學經史，稱有刀筆，而形貌短陋，鮮風儀。
舉秀才。
入都積歲，頗以弈棋棄日，至乃通夜不止。
手下蒼頭常令秉燭，或時睡頓，大加其杖，如此非一。
奴後不勝楚痛，乃白琛曰：“郎君辭父母，仕宦京師。
若為讀書執燭，奴不敢辭罪，乃以圍棋，日夜不息，豈是向京之意？而賜加杖罰，不亦非理！”琛惕然慚感，遂從許叡、李彪假書研習，聞見益優。
太和初，拜中書博士，遷谏議大夫，時有所陳，亦為高祖知賞。
轉通直散騎侍郎，出為本州征北府長史，後為本州一陽一平王頤衛軍府長史。
世宗踐祚，以琛為中散大夫、兼禦史中尉，轉通直散騎常侍，仍兼中尉。
琛表曰： 王者道同天壤，施齊造化，濟時拯物，為民父母。
故年谷不登，為民祈祀。
乾坤所惠，天子順之；山川秘利，天子通之。
苟益生民，損躬無吝，如或所聚，唯為赈恤。
是以《月令》稱：山林薮澤，有能取蔬食禽一獸者，皆野虞教導之；其疊相侵奪者，罪之無赦。
此明導民而弗禁，通有無以相濟也。
《周禮》雖有川澤之禁，正所以防其殘盡，必令取之有時。
斯所謂障護雖在公，更所以為民守之耳。
且一家之長，惠及子孫；一運之君，澤周天下；皆所以厚其所養，以為國家之富。
未有尊居父母，而醯醢是吝；富有萬品，而一物是規。
今者，天為黔首生鹽，國與黔首障護，假獲其利，是猶富專口斷不及四體也。
且天下夫婦歲貢粟帛。
四海之有，備奉一人；軍國之資，取傍百姓。
天子亦何患乎貧，而苟禁一池也。
古之王者，世有其民，或水火以濟其用，或巢宇以誨其居，或教農以去其饑，或訓衣以除其敝。
故周《詩》稱“教之誨之，飲之食之”，皆所以撫覆導養，為之求利者也。
臣一性一昧知理，識無遠尚，每觀上古一愛一民之迹，時讀中葉驟稅之書，未嘗不歎彼遠大，惜此近狹。
今僞弊相承，仍崇關鄽之稅；大魏恢博，唯受谷帛之輸。
是使遠方聞者，罔不歌德。
昔亶父以棄寶得民，碩鼠以受财失衆。
君王之義，宜其高矣；魏之簡稅，惠實遠矣。
語稱出内之吝，有司之福；施惠之難，人君之禍。
夫以府藏之物，猶以不施而為災；況府外之利，而可吝之于黔首？且善藏者藏于民，不善藏者藏于府。
藏于民者民欣而君富，藏于府者國怨而民貧。
國怨則示化有虧，民貧則君無所取。
願弛茲鹽禁，使沛然遠及，依《周禮》置川衡之法，使之監導而已。
诏曰：“民利在斯，深如所陳。
付八座議可否以聞。
” 司徒、錄尚書、彭城王勰，兼尚書邢巒等奏：“琛之所列，富乎有言，首尾大備，或無可貶。
但恐坐談則理高，行之則事阙，是用遲回，未謂為可。
竊惟古之善為治者，莫不昭其勝途，悟其遠理，及于救世，升降稱時。
欲令豐無過溢，儉不緻敝，役養消息，備在厥中，節約取足，成其一性一命。
如不爾者，焉用君為？若任其生産，随其啄食，便是刍狗萬物，不相有矣。
自大道既往，恩惠生焉，下奉上施，卑高理睦。
然恩惠既交，思拯之術廣，恆恐财不周國，澤不厚民。
故多方以達其情，立法以行其志。
至乃取貨山川，輕在民之貢；立稅關市，裨十一之儲。
收此與彼，非利己也；回彼就此，非為身也。
所謂集天地之産，惠天地之民，藉造物之富，赈造物之貧。
徹商賈給戎戰，賦四民贍軍國，取乎用乎，各有義已。
禁此淵池，不專大官之禦；斂此匹帛，豈為後宮之資？既潤不在己，彼我理一，猶積而散之，将焉所吝？且稅之本意，事有可求，固以希濟生民，非為富賄藏貨。
不爾者，昔之君子何為然哉？是以後來一經圖，未之或改。
故先朝商校，小大以情，降鑒之流，疑 興複鹽禁。
然自行以來，典司多怠，出入之間，事不如法，遂令細民怨嗟，商販輕議。
此乃用之者無方，非興之者有謬。
至使朝廷明識，聽營其間，今而罷之，懼失前旨。
一行一改，法若易棋，參論理要，宜依前式。
”诏曰：“司鹽之稅，乃自古通典，然興制利民，亦代或不同，苟可以富氓益化，唯理所在。
甄琛之表，實所謂助政毗治者也，可從其前計，使公私并宜，川利無擁。
尚書嚴為禁豪強之制也。
” 诏琛參八座議事。
尋正中尉，常侍如故。
遷侍中，領中尉。
琛癌眉畏避，不能繩糾貴遊，凡所劾治，率多下吏。
于時趙修盛一寵一，琛傾身事之。
琛案凝為中散大夫，弟僧林為本州别駕，皆托修申達。
至修一奸一詐事露，明當收考，今日乃舉其罪。
及監決修鞭，猶相隐恻。
然告人曰：“趙修小人，背如土牛，殊耐鞭杖。
”有識以此非之。
修死之明日，琛與黃門郎李憑以朋一黨一被召詣尚書，兼尚書元英、邢巒窮其阿附之狀。
琛曾拜官，諸賓悉集，巒乃晚至，琛謂巒曰：“卿何處放蛆來，今晚始顧？”雖以戲言，巒變色銜忿。
及此，大相推窮。
司徒公、錄尚書、北海王詳等奏曰：“臣聞一黨一人為患，自古所疾；政之所忌，雖一寵一必
父凝，州主簿。
琛少敏悟，閨門之内，兄弟戲狎，不以禮法自居。
頗學經史，稱有刀筆，而形貌短陋，鮮風儀。
舉秀才。
入都積歲，頗以弈棋棄日，至乃通夜不止。
手下蒼頭常令秉燭，或時睡頓，大加其杖，如此非一。
奴後不勝楚痛，乃白琛曰：“郎君辭父母，仕宦京師。
若為讀書執燭，奴不敢辭罪，乃以圍棋，日夜不息，豈是向京之意？而賜加杖罰，不亦非理！”琛惕然慚感，遂從許叡、李彪假書研習，聞見益優。
太和初，拜中書博士，遷谏議大夫，時有所陳，亦為高祖知賞。
轉通直散騎侍郎，出為本州征北府長史，後為本州一陽一平王頤衛軍府長史。
世宗踐祚，以琛為中散大夫、兼禦史中尉，轉通直散騎常侍，仍兼中尉。
琛表曰： 王者道同天壤，施齊造化，濟時拯物，為民父母。
故年谷不登，為民祈祀。
乾坤所惠，天子順之；山川秘利，天子通之。
苟益生民，損躬無吝，如或所聚，唯為赈恤。
是以《月令》稱：山林薮澤，有能取蔬食禽一獸者，皆野虞教導之；其疊相侵奪者，罪之無赦。
此明導民而弗禁，通有無以相濟也。
《周禮》雖有川澤之禁，正所以防其殘盡，必令取之有時。
斯所謂障護雖在公，更所以為民守之耳。
且一家之長，惠及子孫；一運之君，澤周天下；皆所以厚其所養，以為國家之富。
未有尊居父母，而醯醢是吝；富有萬品，而一物是規。
今者，天為黔首生鹽，國與黔首障護，假獲其利，是猶富專口斷不及四體也。
且天下夫婦歲貢粟帛。
四海之有，備奉一人；軍國之資，取傍百姓。
天子亦何患乎貧，而苟禁一池也。
古之王者，世有其民，或水火以濟其用，或巢宇以誨其居，或教農以去其饑，或訓衣以除其敝。
故周《詩》稱“教之誨之，飲之食之”，皆所以撫覆導養，為之求利者也。
臣一性一昧知理，識無遠尚，每觀上古一愛一民之迹，時讀中葉驟稅之書，未嘗不歎彼遠大，惜此近狹。
今僞弊相承，仍崇關鄽之稅；大魏恢博，唯受谷帛之輸。
是使遠方聞者，罔不歌德。
昔亶父以棄寶得民，碩鼠以受财失衆。
君王之義，宜其高矣；魏之簡稅，惠實遠矣。
語稱出内之吝，有司之福；施惠之難，人君之禍。
夫以府藏之物，猶以不施而為災；況府外之利，而可吝之于黔首？且善藏者藏于民，不善藏者藏于府。
藏于民者民欣而君富，藏于府者國怨而民貧。
國怨則示化有虧，民貧則君無所取。
願弛茲鹽禁，使沛然遠及，依《周禮》置川衡之法，使之監導而已。
诏曰：“民利在斯，深如所陳。
付八座議可否以聞。
” 司徒、錄
但恐坐談則理高，行之則事阙，是用遲回，未謂為可。
竊惟古之善為治者，莫不昭其勝途，悟其遠理，及于救世，升降稱時。
欲令豐無過溢，儉不緻敝，役養消息，備在厥中，節約取足，成其一性一命。
如不爾者，焉用君為？若任其生産，随其啄食，便是刍狗萬物，不相有矣。
自大道既往，恩惠生焉，下奉上施，卑高理睦。
然恩惠既交，思拯之術廣，恆恐财不周國，澤不厚民。
故多方以達其情，立法以行其志。
至乃取貨山川，輕在民之貢；立稅關市，裨十一之儲。
收此與彼，非利己也；回彼就此，非為身也。
所謂集天地之産，惠天地之民，藉造物之富，赈造物之貧。
徹商賈給戎戰，賦四民贍軍國，取乎用乎，各有義已。
禁此淵池，不專大官之禦；斂此匹帛，豈為後宮之資？既潤不在己，彼我理一，猶積而散之，将焉所吝？且稅之本意，事有可求，固以希濟生民，非為富賄藏貨。
不爾者，昔之君子何為然哉？是以後來一經圖，未之或改。
故先朝商校，小大以情，降鑒之流，疑 興複鹽禁。
然自行以來，典司多怠，出入之間，事不如法，遂令細民怨嗟，商販輕議。
此乃用之者無方，非興之者有謬。
至使朝廷明識，聽營其間，今而罷之，懼失前旨。
一行一改，法若易棋，參論理要，宜依前式。
”诏曰：“司鹽之稅，乃自古通典，然興制利民，亦代或不同，苟可以富氓益化，唯理所在。
甄琛之表，實所謂助政毗治者也，可從其前計，使公私并宜，川利無擁。
尚書嚴為禁豪強之制也。
” 诏琛參八座議事。
尋正中尉，常侍如故。
遷侍中，領中尉。
琛癌眉畏避，不能繩糾貴遊，凡所劾治，率多下吏。
于時趙修盛一寵一，琛傾身事之。
琛案凝為中散大夫，弟僧林為本州别駕，皆托修申達。
至修一奸一詐事露，明當收考，今日乃舉其罪。
及監決修鞭，猶相隐恻。
然告人曰：“趙修小人，背如土牛，殊耐鞭杖。
”有識以此非之。
修死之明日，琛與黃門郎李憑以朋一黨一被召詣尚書，兼尚書元英、邢巒窮其阿附之狀。
琛曾拜官，諸賓悉集，巒乃晚至，琛謂巒曰：“卿何處放蛆來，今晚始顧？”雖以戲言，巒變色銜忿。
及此，大相推窮。
司徒公、錄尚書、北海王詳等奏曰：“臣聞一黨一人為患，自古所疾；政之所忌，雖一寵一必