列傳第五十 李彪 高道悅
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由備之有漸，積之有素。
暨于漢家，以人食少，乃設常平以給之；魏氏以兵糧乏，制屯田以供之用。
能不匮當時，軍國取濟。
又《記》雲：國無三年之儲，謂國非其國。
光武以一畝不實，罪及牧守。
聖人之憂世重谷，殷勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。
頃年山東饑，去歲京師儉，内外人庶出入就豐，既廢營産，疲而乃達，又于國體實有虛損。
若先多積谷，安而給之，豈有驅督老弱，餬口千裡之外？以今況古，誠可懼也。
臣以為宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司，年豐籴積于倉，時儉則加私之二，粜之于人。
如此，民必力田以買官絹，又務貯财以取辟粟；年登則常積，歲兇則直給。
又别立農官，取州郡戶十分之一以為屯人，相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘财市牛科給，令其肆力。
一夫之田，歲責六十斛，蠲其正課并征戍雜役。
行此二事，數年之中，則谷積而人足，雖災不為害。
臣又聞前代明主，皆務懷遠人，禮賢引滞。
故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吳蜀之彥。
臣謂宜于河表七州人中，擢其門才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。
一可以廣聖朝均新舊之義，二可以懷江漢歸有道之情。
其四曰：昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公诰成王勿誤于庶獄，斯皆君臣相誡，重刑之至也。
今二聖哀矜罪辜，小大二情，谳決之日，多從降恕，時不得已，必垂恻隐，雖前王之勤聽肆赦，亦如斯而已。
至若行刑犯時，愚臣竊所未安。
漢制，舊斷獄報重，常盡季冬；至孝章時改盡十月，以育三微。
後歲旱，論者以十月斷獄，一陰一氣微，一陽一氣洩，以故緻旱。
事下公卿，尚書陳一寵一議：冬至一陽一氣始萌，故十一月有射幹、芸、荔之應，周以為春；十二月一陽一氣上通，雉雊雞一乳一，殷以為春；十三月一陽一氣已至，蟄蟲皆震，夏以為春。
三微成著，以通三統，三統之月，斷獄流血，是不稽天意也。
《月令》：仲冬之月，身欲甯，事欲靜。
以起隆怒，不可謂甯；以行大刑，不可謂靜。
章帝善其言，卒以十月斷。
今京都及四方斷獄報重，常竟季冬，不推三正以育三微。
寬宥之情，每過于昔；遵時之憲，猶或阙然。
豈所謂助一陽一發生、垂奉微之仁也？誠宜遠稽周典，近采漢制，天下斷獄，起自初秋，盡于孟冬，不于三統之春，行斬絞之刑。
如此，則道協幽顯，仁垂後昆矣。
其五曰：古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簠簋不飾。
此君之所以禮貴臣，不明言其過也。
臣有大譴，則白冠牦纓，盤水加劍，造室而請死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。
聖朝賓遇大臣，禮同古典。
自太和以降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。
遣之日，深垂隐愍，言發凄淚，百官莫不見，四海莫不聞。
誠足以感将死之心，慰戚屬之情。
然恩發至衷，未著永制，此愚臣所以敢陳末見。
昔漢文時，人有告丞相周勃謀反者，逮系長安獄，頓辱之與皁隸同。
賈誼乃上書，極陳君臣之義，不宜如是。
夫貴臣者，天子為其改容而體貌之，吏人為其俯伏而敬貴之。
其有罪過，廢之可也，賜之死可也。
若束縛之，輸之司寇搒笞之，小吏詈罵之，殆非所以令衆庶見也。
及将刑也，臣則北面再拜，跪而自裁。
天子曰：子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
上不使人抑而刑之也。
孝文深納其言，是後大臣有罪，皆自一殺不受刑。
至孝武時，稍複入獄，良由孝文行之當時，不為永制故耳。
伏惟聖德慈惠，豈與漢文比隆哉？今天下有道，庶人不議之時，臣安可陳瞽言于朝，但恐萬世之後，繼體之主有若漢武之事焉。
夫道貴長久，所以樹之風聲也；法尚不虧，所以贻厥孫謀也，焉得行恩當時，而不著長世之制乎？ 其六曰：《孝經》稱：“父子之道天一性一。
”《書》雲：“孝乎，惟孝友于兄弟。
”二經之旨，蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。
及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。
至若有懼，懼應相連者，固自然之恆理也。
無情之人，父兄系獄，子弟無慘惕之容；子弟逃刑，父兄無愧恧之色。
宴安榮位，遊從自若，車馬仍華，衣冠猶飾，甯是同體共氣、分憂均戚之理也？昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼；宋仲子以失舉桓譚，免冠而謝罪。
然則子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，豈與結盟相知者同年語其深淺哉？二聖清簡風俗，孝慈是先。
臣愚以為父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣阙請罪；子弟有坐，宜令父兄露闆引咎，乞解所司。
若職任必要，不宜許者，慰勉留之。
如此，足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。
其七曰：《禮》雲：臣有大喪，君三年不呼其門。
此聖人緣情制禮，以終孝子之情者也。
周季陵夷，喪禮稍亡，是以要绖即戎，素冠作刺；逮于虐秦，殆皆泯矣。
漢初，軍旅屢興，未能遵古。
至宣帝時，民當從軍屯者，遭大父母、父母死，未滿三月，皆弗徭役；其朝臣喪制，未有定聞。
至後漢元初中，大臣有重憂，始得去官終服。
暨魏武、孫、劉之世，日尋幹戈，前世禮制複廢而不行。
晉時，鴻胪鄭默喪親，固請終服，武帝感其孝誠，遂著令以為常。
聖魏之初，撥亂返正，未遑建終喪之制。
今四方無虞，百姓安逸，誠是孝慈道洽，禮教興行之日也。
然愚臣所懷，竊有未盡。
伏見朝臣丁案憂者，假滿赴職，衣錦乘軒，從郊廟之祀；鳴玉垂緌，同節慶之宴；傷人子之道，虧天地之經。
愚謂如有遭大父母、父母喪者，皆聽終服。
若無其人有曠庶官者，則優旨慰喻，起令視事，但綜司出納敷奏而已，國之吉慶，一令無預。
其軍戎之警，墨缞從役，雖愆于禮，事所宜行也。
如臣之言少有可采，願付有司别為條制。
高祖覽而善之，尋皆施行。
彪稍見禮遇，加中壘将軍。
及文明太後崩，群臣請高祖公除，高祖不許，與彪往複，語在《禮志》。
高祖诏曰：“曆觀古事，求能非一。
或承藉微廕，著德當時；或見拔幽陋，流名後葉。
故一毛一遂起賤，奮抗楚之辯，苟有才能，何必拘族也？彪雖宿非清第，本阙華資，然識一性一嚴聰，學博墳籍，剛辯之才，頗堪時用；兼憂吏若家，載宣朝美，若不賞庸叙績，将何以勸獎勤能？可特遷秘書令，以酬厥款。
”以參議律令之勤，賜帛五百匹、馬一匹、牛二頭。
其年，加員外散騎常侍，使于
暨于漢家，以人食少，乃設常平以給之；魏氏以兵糧乏，制屯田以供之用。
能不匮當時，軍國取濟。
又《記》雲：國無三年之儲，謂國非其國。
光武以一畝不實，罪及牧守。
聖人之憂世重谷，殷勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。
頃年山東饑，去歲京師儉，内外人庶出入就豐，既廢營産，疲而乃達，又于國體實有虛損。
若先多積谷，安而給之，豈有驅督老弱，餬口千裡之外？以今況古，誠可懼也。
臣以為宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司，年豐籴積于倉，時儉則加私之二，粜之于人。
如此，民必力田以買官絹，又務貯财以取辟粟；年登則常積，歲兇則直給。
又别立農官，取州郡戶十分之一以為屯人，相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘财市牛科給，令其肆力。
一夫之田，歲責六十斛，蠲其正課并征戍雜役。
行此二事，數年之中，則谷積而人足，雖災不為害。
臣又聞前代明主，皆務懷遠人，禮賢引滞。
故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吳蜀之彥。
臣謂宜于河表七州人中，擢其門才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。
一可以廣聖朝均新舊之義，二可以懷江漢歸有道之情。
其四曰：昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公诰成王勿誤于庶獄，斯皆君臣相誡，重刑之至也。
今二聖哀矜罪辜，小大二情，谳決之日，多從降恕，時不得已，必垂恻隐，雖前王之勤聽肆赦，亦如斯而已。
至若行刑犯時，愚臣竊所未安。
漢制，舊斷獄報重，常盡季冬；至孝章時改盡十月，以育三微。
後歲旱，論者以十月斷獄，一陰一氣微，一陽一氣洩，以故緻旱。
事下公卿，尚書陳一寵一議：冬至一陽一氣始萌，故十一月有射幹、芸、荔之應，周以為春；十二月一陽一氣上通，雉雊雞一乳一，殷以為春；十三月一陽一氣已至，蟄蟲皆震，夏以為春。
三微成著，以通三統，三統之月，斷獄流血，是不稽天意也。
《月令》：仲冬之月，身欲甯，事欲靜。
以起隆怒，不可謂甯；以行大刑，不可謂靜。
章帝善其言，卒以十月斷。
今京都及四方斷獄報重，常竟季冬，不推三正以育三微。
寬宥之情，每過于昔；遵時之憲，猶或阙然。
豈所謂助一陽一發生、垂奉微之仁也？誠宜遠稽周典，近采漢制，天下斷獄，起自初秋，盡于孟冬，不于三統之春，行斬絞之刑。
如此，則道協幽顯，仁垂後昆矣。
其五曰：古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簠簋不飾。
此君之所以禮貴臣，不明言其過也。
臣有大譴，則白冠牦纓，盤水加劍，造室而請死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。
聖朝賓遇大臣，禮同古典。
自太和以降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。
遣之日，深垂隐愍，言發凄淚，百官莫不見，四海莫不聞。
誠足以感将死之心，慰戚屬之情。
然恩發至衷，未著永制，此愚臣所以敢陳末見。
昔漢文時，人有告丞相周勃謀反者，逮系長安獄，頓辱之與皁隸同。
賈誼乃上書，極陳君臣之義，不宜如是。
夫貴臣者，天子為其改容而體貌之，吏人為其俯伏而敬貴之。
其有罪過，廢之可也，賜之死可也。
若束縛之，輸之司寇搒笞之，小吏詈罵之，殆非所以令衆庶見也。
及将刑也，臣則北面再拜，跪而自裁。
天子曰：子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
上不使人抑而刑之也。
孝文深納其言，是後大臣有罪，皆自一殺不受刑。
至孝武時，稍複入獄，良由孝文行之當時，不為永制故耳。
伏惟聖德慈惠，豈與漢文比隆哉？今天下有道，庶人不議之時，臣安可陳瞽言于朝，但恐萬世之後，繼體之主有若漢武之事焉。
夫道貴長久，所以樹之風聲也；法尚不虧，所以贻厥孫謀也，焉得行恩當時，而不著長世之制乎？ 其六曰：《孝經》稱：“父子之道天一性一。
”《書》雲：“孝乎，惟孝友于兄弟。
”二經之旨，蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。
及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。
至若有懼，懼應相連者，固自然之恆理也。
無情之人，父兄系獄，子弟無慘惕之容；子弟逃刑，父兄無愧恧之色。
宴安榮位，遊從自若，車馬仍華，衣冠猶飾，甯是同體共氣、分憂均戚之理也？昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼；宋仲子以失舉桓譚，免冠而謝罪。
然則子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，豈與結盟相知者同年語其深淺哉？二聖清簡風俗，孝慈是先。
臣愚以為父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣阙請罪；子弟有坐，宜令父兄露闆引咎，乞解所司。
若職任必要，不宜許者，慰勉留之。
如此，足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。
其七曰：《禮》雲：臣有大喪，君三年不呼其門。
此聖人緣情制禮，以終孝子之情者也。
周季陵夷，喪禮稍亡，是以要绖即戎，素冠作刺；逮于虐秦，殆皆泯矣。
漢初，軍旅屢興，未能遵古。
至宣帝時，民當從軍屯者，遭大父母、父母死，未滿三月，皆弗徭役；其朝臣喪制，未有定聞。
至後漢元初中，大臣有重憂，始得去官終服。
暨魏武、孫、劉之世，日尋幹戈，前世禮制複廢而不行。
晉時，鴻胪鄭默喪親，固請終服，武帝感其孝誠，遂著令以為常。
聖魏之初，撥亂返正，未遑建終喪之制。
今四方無虞，百姓安逸，誠是孝慈道洽，禮教興行之日也。
然愚臣所懷，竊有未盡。
伏見朝臣丁案憂者，假滿赴職，衣錦乘軒，從郊廟之祀；鳴玉垂緌，同節慶之宴；傷人子之道，虧天地之經。
愚謂如有遭大父母、父母喪者，皆聽終服。
若無其人有曠庶官者，則優旨慰喻，起令視事，但綜司出納敷奏而已，國之吉慶，一令無預。
其軍戎之警，墨缞從役，雖愆于禮，事所宜行也。
如臣之言少有可采，願付有司别為條制。
高祖覽而善之，尋皆施行。
彪稍見禮遇，加中壘将軍。
及文明太後崩，群臣請高祖公除，高祖不許，與彪往複，語在《禮志》。
高祖诏曰：“曆觀古事，求能非一。
或承藉微廕，著德當時；或見拔幽陋，流名後葉。
故一毛一遂起賤，奮抗楚之辯，苟有才能，何必拘族也？彪雖宿非清第，本阙華資，然識一性一嚴聰，學博墳籍，剛辯之才，頗堪時用；兼憂吏若家，載宣朝美，若不賞庸叙績，将何以勸獎勤能？可特遷秘書令，以酬厥款。
”以參議律令之勤，賜帛五百匹、馬一匹、牛二頭。
其年，加員外散騎常侍，使于