列傳第五十 李彪 高道悅
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李彪，字道固，頓丘衛國人，高祖賜名焉。
家世寒微。
少孤貧，有大志，笃學不倦。
初受業于長樂監伯一陽一，伯一陽一稱美之。
晚與漁一陽一高悅、北平一陽一尼等将隐于名山，不果而罷。
悅兄闾，博學高才，家富典籍，彪遂于悅家手抄口誦，不暇寝食。
既而還鄉裡。
平原王叡年将弱冠，雅有志業，娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀相，聞彪名而詣之，修師友之禮，稱之于郡，遂舉孝廉。
至京師，館而受業焉。
高闾稱之于朝貴，李沖禮之甚厚，彪深宗附。
高祖初，為中書教學博士，後假員外散騎常侍、建威将軍、衛國子，使于蕭赜。
遷秘書丞，參著作事。
自成帝以來至于太和，崔浩、高允著述《國書》，編年序錄，為《春秋》之體，遺落時事，三無一存。
彪與秘書令高祐始奏從遷固之體，創為紀傳表志之目焉。
彪又表曰： 臣聞昔之哲王，莫不釁釁孜孜，思納谠言，以康黎庶。
是以訪童問師，不避淵澤；詢謀谘善，不棄刍荛。
用能光茂實于竹素，播徽聲于金石。
臣屬生有道，遇無諱之朝，敢修往式，竊揆時宜，謹冒死上封事七條。
狂瞽之言，伏待刑戮。
其一曰：自太和建号，逾于一紀，典刑德政，可得而言也。
立圜丘以昭孝，則百神不乏飨矣；舉賢才以酬谘，則多士盈朝矣；開至誠以軌物，則朝無佞人矣；敦六順以教人，則四門無兇人矣；制冠服以明秩，則典式複彰矣；作雅樂以協人倫，則人神交慶矣；深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣；薄服味以示約，則儉德光昭矣；單宮女以配鳏，則人無怨曠矣；傾府藏以赈錫，則大赉周渥矣；省俺役以育人，則編戶巷歌矣；宣德澤以懷遠迩，則華荒抃舞矣；垂至德以暢幽顯，則祯瑞效質矣。
生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。
然臣愚以為行儉之道，猶自囗何者？今四人豪富之家，習華既深，敦樸情淺，夫識儉素之易長，而行奢一靡一之難久。
壯制第宅，美飾車馬，仆妾衣绫绮，土木被文繡，僭度違衷者衆矣。
古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服各有差品，小不得逾大，賤不得逾貴。
夫然，故上下序而人志定。
今時浮華相競，情無常守，大為消功之物，巨制費力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡雕文是也；費力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。
其妨男業、害女工者，焉可勝言哉！漢文時，賈誼上疏雲“今之王政可為常太息者六”，此即是其一也。
夫上之所好，下必從之。
故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國有饑人。
今二聖躬行儉素，诏令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變如彼，大魏之士難化如此？蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。
臣愚以為第宅車服，自百官以至于庶人，宜為其等制，使貴不一逼一賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。
今或者以為習俗日久，不可卒革，臣謹言古人革之之漸。
昔子産為政一年，百姓歌之曰：“我有田疇，子産伍之；我有衣冠，子産貯之；孰殺子産，吾其與之。
”及三年，乃改歌曰：“我有田疇，子産殖之；我有子弟，子産誨之；子産若死，其誰繼之？”然則鄭人之智，豈前昏而後明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。
今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。
既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨而不為終善哉？夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。
然則儉約易以教行，華一靡一難以财滿，是以聖人留意焉，賢人希準焉。
故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寝黃屋而乘辂輿。
此示儉于後王，後王所宜觀其意而取折衷也。
孔子為魯司寇，乘柴車而駕驽馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。
此示儉于後臣，後臣所宜識其情而消息之也。
前志雲：“作法于涼，其弊猶貪。
”此言雖略，有達治道。
臣之瞽言，倘或可采，比及三年，可以有成。
有成則人務本，人務本則奢費除，奢費除則谷帛豐，谷帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。
其二曰：《易》稱：“主器者，莫若長子。
”《傳》曰：“太子奉冢嫡之粢盛。
”然則祭亡主則宗廟無所飨，冢嫡廢則神器無所傳。
聖賢知其如此，故垂诰以為長世之法。
昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡，世嫡于是乎習成懿德，用大協于黎蒸，是以世統生人，載祀八百。
逮嬴氏之君于秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，于是習成兇德，肆虐以臨黔首，是以飨年不永，二世而亡。
亡之與興，其道在于師傅；師傅之損益，可得而言。
益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以為衛翼。
衛翼良，成王正，周道之所以長久也。
損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，谄佞讒賊者為其左右。
左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。
夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。
昔光武議為太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾、新一陽一侯一陰一就可。
博士張佚正色曰：“今立太子，為一陰一氏乎？為天下乎？即為一陰一氏，則一陰一侯可；為天下，則固宜用天下之賢才。
”光武稱善，曰：“置傅以正太子也。
今博士不難正朕，況太子乎？”即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。
然則佚之傅漢明，非乃生之漸也，尚或有稱，而況乃生訓之以正道，其為益也固以大矣。
故《禮》曰“太子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見于南郊”，明冢嫡之重，見乎天也。
“過阙則下，過廟則趨”，明孝敬之道也。
然古之太子，“自為赤子，而教固以行矣”，此則遠世之鏡也。
高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：“朕始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習。
今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。
”尚書李欣免冠而謝，此則近日之可鑒也。
伏惟太皇太後，翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。
陛下幼蒙鞠誨，聖敬之跻，及儲宮誕育，複親撫诰，日省月課，實勞神慮。
今誠宜準古，立師傅以訓導太子，訓導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。
其三曰：臣聞國本黎元，人資粒食，是以昔之哲王莫不勤勸稼穑，盈畜倉廪。
故堯湯水旱，人無菜色者，蓋
家世寒微。
少孤貧，有大志，笃學不倦。
初受業于長樂監伯一陽一，伯一陽一稱美之。
晚與漁一陽一高悅、北平一陽一尼等将隐于名山，不果而罷。
悅兄闾，博學高才，家富典籍，彪遂于悅家手抄口誦，不暇寝食。
既而還鄉裡。
平原王叡年将弱冠，雅有志業，娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀相，聞彪名而詣之，修師友之禮，稱之于郡，遂舉孝廉。
至京師，館而受業焉。
高闾稱之于朝貴，李沖禮之甚厚，彪深宗附。
高祖初，為中書教學博士，後假員外散騎常侍、建威将軍、衛國子，使于蕭赜。
遷秘書丞，參著作事。
自成帝以來至于太和，崔浩、高允著述《國書》，編年序錄，為《春秋》之體，遺落時事，三無一存。
彪與秘書令高祐始奏從遷固之體，創為紀傳表志之目焉。
彪又表曰： 臣聞昔之哲王，莫不釁釁孜孜，思納谠言，以康黎庶。
是以訪童問師，不避淵澤；詢謀谘善，不棄刍荛。
用能光茂實于竹素，播徽聲于金石。
臣屬生有道，遇無諱之朝，敢修往式，竊揆時宜，謹冒死上封事七條。
狂瞽之言，伏待刑戮。
其一曰：自太和建号，逾于一紀，典刑德政，可得而言也。
立圜丘以昭孝，則百神不乏飨矣；舉賢才以酬谘，則多士盈朝矣；開至誠以軌物，則朝無佞人矣；敦六順以教人，則四門無兇人矣；制冠服以明秩，則典式複彰矣；作雅樂以協人倫，則人神交慶矣；深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣；薄服味以示約，則儉德光昭矣；單宮女以配鳏，則人無怨曠矣；傾府藏以赈錫，則大赉周渥矣；省俺役以育人，則編戶巷歌矣；宣德澤以懷遠迩，則華荒抃舞矣；垂至德以暢幽顯，則祯瑞效質矣。
生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。
然臣愚以為行儉之道，猶自囗何者？今四人豪富之家，習華既深，敦樸情淺，夫識儉素之易長，而行奢一靡一之難久。
壯制第宅，美飾車馬，仆妾衣绫绮，土木被文繡，僭度違衷者衆矣。
古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服各有差品，小不得逾大，賤不得逾貴。
夫然，故上下序而人志定。
今時浮華相競，情無常守，大為消功之物，巨制費力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡雕文是也；費力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。
其妨男業、害女工者，焉可勝言哉！漢文時，賈誼上疏雲“今之王政可為常太息者六”，此即是其一也。
夫上之所好，下必從之。
故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國有饑人。
今二聖躬行儉素，诏令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變如彼，大魏之士難化如此？蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。
臣愚以為第宅車服，自百官以至于庶人，宜為其等制，使貴不一逼一賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。
今或者以為習俗日久，不可卒革，臣謹言古人革之之漸。
昔子産為政一年，百姓歌之曰：“我有田疇，子産伍之；我有衣冠，子産貯之；孰殺子産，吾其與之。
”及三年，乃改歌曰：“我有田疇，子産殖之；我有子弟，子産誨之；子産若死，其誰繼之？”然則鄭人之智，豈前昏而後明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。
今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。
既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨而不為終善哉？夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。
然則儉約易以教行，華一靡一難以财滿，是以聖人留意焉，賢人希準焉。
故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寝黃屋而乘辂輿。
此示儉于後王，後王所宜觀其意而取折衷也。
孔子為魯司寇，乘柴車而駕驽馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。
此示儉于後臣，後臣所宜識其情而消息之也。
前志雲：“作法于涼，其弊猶貪。
”此言雖略，有達治道。
臣之瞽言，倘或可采，比及三年，可以有成。
有成則人務本，人務本則奢費除，奢費除則谷帛豐，谷帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。
其二曰：《易》稱：“主器者，莫若長子。
”《傳》曰：“太子奉冢嫡之粢盛。
”然則祭亡主則宗廟無所飨，冢嫡廢則神器無所傳。
聖賢知其如此，故垂诰以為長世之法。
昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡，世嫡于是乎習成懿德，用大協于黎蒸，是以世統生人，載祀八百。
逮嬴氏之君于秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，于是習成兇德，肆虐以臨黔首，是以飨年不永，二世而亡。
亡之與興，其道在于師傅；師傅之損益，可得而言。
益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以為衛翼。
衛翼良，成王正，周道之所以長久也。
損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，谄佞讒賊者為其左右。
左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。
夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。
昔光武議為太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾、新一陽一侯一陰一就可。
博士張佚正色曰：“今立太子，為一陰一氏乎？為天下乎？即為一陰一氏，則一陰一侯可；為天下，則固宜用天下之賢才。
”光武稱善，曰：“置傅以正太子也。
今博士不難正朕，況太子乎？”即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。
然則佚之傅漢明，非乃生之漸也，尚或有稱，而況乃生訓之以正道，其為益也固以大矣。
故《禮》曰“太子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見于南郊”，明冢嫡之重，見乎天也。
“過阙則下，過廟則趨”，明孝敬之道也。
然古之太子，“自為赤子，而教固以行矣”，此則遠世之鏡也。
高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：“朕始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習。
今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。
”
伏惟太皇太後，翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。
陛下幼蒙鞠誨，聖敬之跻，及儲宮誕育，複親撫诰，日省月課，實勞神慮。
今誠宜準古，立師傅以訓導太子，訓導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。
其三曰：臣聞國本黎元，人資粒食，是以昔之哲王莫不勤勸稼穑，盈畜倉廪。
故堯湯水旱，人無菜色者，蓋