列傳第四十二 遊雅 高闾
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費，于何不有。
疑四也。
伏願思此四疑，時速返旆。
”文明太後令曰：“六軍電發，有若摧朽，何慮四難也。
” 遷尚書、中書監。
淮南王他奏求依舊斷祿，文明太後令召群臣議之。
闾表曰： 天生烝民，樹之以君，明君不能獨理，必須臣以作輔。
君使臣以禮，臣事君以忠。
故車服有等差，爵命有分秩；德高者則位尊，任廣者則祿重。
下者祿足以代耕，上者俸足以行義。
庶民均其賦，以展奉上之心；君王聚其材，以供事業之用。
君班其俸，垂惠則厚；臣受其祿，感恩則深。
于是貪殘之心止，竭效之誠笃；兆庶無侵削之煩，百辟備禮容之美。
斯則經世之明典，為治之至術。
自堯舜以來，逮于三季，雖優劣不同，而斯道弗改。
自中原崩否，天下幅裂，海内未一，民戶耗減，國用不充，俸祿遂廢。
此則事出臨時之宜，良非久長之道。
大魏應期紹祚，照臨萬方，九服既和，八表鹹谧。
二聖欽明文思，道冠百代，動遵禮式，稽考舊章，準百王不易之勝法，述前聖利世之高軌；置立鄰一黨一，班宣俸祿，事設令行，于今已久；苛慝不生，上下無怨，一奸一巧革慮，窺觎絕心，利潤之厚，同于天地。
以斯觀之，如何可改？ 又洪波奔激，則堤防宜厚；一奸一悖充斥，則禁網須嚴。
且饑寒切身，慈母不保其子；家給人足，禮讓可得而生。
但廉清之人，不必皆富；豐财之士，未必悉賢。
今給其俸，則清者足以息其濫竊，貪者足以感而勸善；若不班祿，則貪者肆其一奸一情，清者不能自保。
難易之驗，灼然可知，如何一朝便欲去俸？淮南之議，不亦謬乎？ 诏從闾議。
高祖又引見王公已下于皇信堂，高祖曰：“政雖多途，治歸一體，朕每蒙慈訓，猶自昧然。
誠知忠佞有損益，而未識其異同，恆懼忠貞見毀，佞人便進。
寤寐思此，如有隐憂。
國彥朝賢，休戚所共，宜辨斯真僞，以釋朕懷。
”尚書遊明根對曰：“忠佞之士，實亦難知。
依古爵人，先試之以官，官定然後祿之，三載考績，然後忠佞可明。
”闾曰：“竊謂袁盎徹慎夫人席，是其忠；谮殺晁錯，是其佞。
若以異人言之，望之為忠，石顯是佞。
”高祖曰：“自非聖人，忠佞之行，時或互有。
但忠功顯即謂之忠，佞迹成斯謂之佞。
史官據成事而書，于今觀之，有别明矣。
朕所問者，未然之前；卿之所對，已然之後。
”闾曰：“佞者，飾智以行一事；忠者，發心以附道。
譬如玉石，皦然可知。
”高祖曰：“玉石同體而異名，忠佞異名而同理。
求之于同，則得其所以異；尋之于異，則失其所以同。
出處同異之間，交換忠佞之境，豈是皦然易明哉？或有托佞以成忠，或有假忠以飾佞。
如楚子綦後事顯忠，初非佞也。
”闾曰：“子綦谏楚，初雖随述，終緻忠言，此适欲幾谏，非為佞也。
子綦若不設初權，後忠無由得顯。
”高祖善闾對。
闾後上表曰： 臣聞為國之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑賞。
故遠人不服，則修文德以來之；荒狡放命，則播武功以威之；民未知戰，則制法度以齊之；暴敵輕侵，則設防固以禦之；臨事制勝，則明刑賞以勸之。
用能辟國甯方，征伐四克。
北狄悍愚，同于禽一獸，所長者野戰，所短者攻城。
若以狄之所短，奪其所長，則雖衆不能成患，雖來不能内一逼一。
又狄散居野澤，随逐水草，戰則與家産并至，奔則與畜牧俱逃，不赍資糧而飲食足。
是以古人伐北方，攘其侵掠而已。
曆代為邊患者，良以倏忽無常故也。
六鎮勢分，倍衆不鬥，互相圍一逼一，難以制之。
昔周命南仲，城彼朔方；趙靈、秦始，長城是築；漢之孝武，踵其前事。
此四代之君，皆帝王之雄傑，所以同此役者，非智術之不長，兵衆之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。
《易》稱天險不可升，地險山川丘陵，王公設險以守其國，長城之謂欤？今宜依故于六鎮之北築長城，以禦北虜。
雖有暫勞之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。
即于要害，往往開門，造小城于其側。
因地卻敵，多置弓一弩一。
狄來有城可守，其兵可捍。
既不攻城，野掠無獲，草盡則走，終必懲艾。
宜發近州武勇四萬人及京師二萬人，合六萬人為武士，于苑内立征北大将軍府，選忠勇有志幹者以充其選。
下置官屬，分為三軍，二萬人專習弓射，二萬人專習戈盾，二萬人專習騎槊。
修立戰場，十日一習，采諸葛亮八陣之法，為平地禦寇之方
疑四也。
伏願思此四疑，時速返旆。
”文明太後令曰：“六軍電發，有若摧朽，何慮四難也。
” 遷
淮南王他奏求依舊斷祿，文明太後令召群臣議之。
闾表曰： 天生烝民，樹之以君，明君不能獨理，必須臣以作輔。
君使臣以禮，臣事君以忠。
故車服有等差，爵命有分秩；德高者則位尊，任廣者則祿重。
下者祿足以代耕，上者俸足以行義。
庶民均其賦，以展奉上之心；君王聚其材，以供事業之用。
君班其俸，垂惠則厚；臣受其祿，感恩則深。
于是貪殘之心止，竭效之誠笃；兆庶無侵削之煩，百辟備禮容之美。
斯則經世之明典，為治之至術。
自堯舜以來，逮于三季，雖優劣不同，而斯道弗改。
自中原崩否，天下幅裂，海内未一，民戶耗減，國用不充，俸祿遂廢。
此則事出臨時之宜，良非久長之道。
大魏應期紹祚，照臨萬方，九服既和，八表鹹谧。
二聖欽明文思，道冠百代，動遵禮式，稽考舊章，準百王不易之勝法，述前聖利世之高軌；置立鄰一黨一，班宣俸祿，事設令行，于今已久；苛慝不生，上下無怨，一奸一巧革慮，窺觎絕心，利潤之厚，同于天地。
以斯觀之，如何可改？ 又洪波奔激，則堤防宜厚；一奸一悖充斥，則禁網須嚴。
且饑寒切身，慈母不保其子；家給人足，禮讓可得而生。
但廉清之人，不必皆富；豐财之士，未必悉賢。
今給其俸，則清者足以息其濫竊，貪者足以感而勸善；若不班祿，則貪者肆其一奸一情，清者不能自保。
難易之驗，灼然可知，如何一朝便欲去俸？淮南之議，不亦謬乎？ 诏從闾議。
高祖又引見王公已下于皇信堂，高祖曰：“政雖多途，治歸一體，朕每蒙慈訓，猶自昧然。
誠知忠佞有損益，而未識其異同，恆懼忠貞見毀，佞人便進。
寤寐思此，如有隐憂。
國彥朝賢，休戚所共，宜辨斯真僞，以釋朕懷。
”尚書遊明根對曰：“忠佞之士，實亦難知。
依古爵人，先試之以官，官定然後祿之，三載考績，然後忠佞可明。
”闾曰：“竊謂袁盎徹慎夫人席，是其忠；谮殺晁錯，是其佞。
若以異人言之，望之為忠，石顯是佞。
”高祖曰：“自非聖人，忠佞之行，時或互有。
但忠功顯即謂之忠，佞迹成斯謂之佞。
史官據成事而書，于今觀之，有别明矣。
朕所問者，未然之前；卿之所對，已然之後。
”闾曰：“佞者，飾智以行一事；忠者，發心以附道。
譬如玉石，皦然可知。
”高祖曰：“玉石同體而異名，忠佞異名而同理。
求之于同，則得其所以異；尋之于異，則失其所以同。
出處同異之間，交換忠佞之境，豈是皦然易明哉？或有托佞以成忠，或有假忠以飾佞。
如楚子綦後事顯忠，初非佞也。
”闾曰：“子綦谏楚，初雖随述，終緻忠言，此适欲幾谏，非為佞也。
子綦若不設初權，後忠無由得顯。
”高祖善闾對。
闾後上表曰： 臣聞為國之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑賞。
故遠人不服，則修文德以來之；荒狡放命，則播武功以威之；民未知戰，則制法度以齊之；暴敵輕侵，則設防固以禦之；臨事制勝，則明刑賞以勸之。
用能辟國甯方，征伐四克。
北狄悍愚，同于禽一獸，所長者野戰，所短者攻城。
若以狄之所短，奪其所長，則雖衆不能成患，雖來不能内一逼一。
又狄散居野澤，随逐水草，戰則與家産并至，奔則與畜牧俱逃，不赍資糧而飲食足。
是以古人伐北方，攘其侵掠而已。
曆代為邊患者，良以倏忽無常故也。
六鎮勢分，倍衆不鬥，互相圍一逼一，難以制之。
昔周命南仲，城彼朔方；趙靈、秦始，長城是築；漢之孝武，踵其前事。
此四代之君，皆帝王之雄傑，所以同此役者，非智術之不長，兵衆之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。
《易》稱天險不可升，地險山川丘陵，王公設險以守其國，長城之謂欤？今宜依故于六鎮之北築長城，以禦北虜。
雖有暫勞之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。
即于要害，往往開門，造小城于其側。
因地卻敵，多置弓一弩一。
狄來有城可守，其兵可捍。
既不攻城，野掠無獲，草盡則走，終必懲艾。
宜發近州武勇四萬人及京師二萬人，合六萬人為武士，于苑内立征北大将軍府，選忠勇有志幹者以充其選。
下置官屬，分為三軍，二萬人專習弓射，二萬人專習戈盾，二萬人專習騎槊。
修立戰場，十日一習，采諸葛亮八陣之法，為平地禦寇之方