列傳第三十六 高允
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示天下以無私，訓天下以至儉。
故美聲盈溢，千載不衰。
今殿下國之儲貳，四海屬心，言行舉動，萬方所則，而營立私田，畜養雞犬，乃至販酤市廛阝，與民争利，議聲流布，不可追掩。
夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不獲，何欲而弗從？而與販夫販婦競此尺寸。
昔虢之将亡，神乃下降，賜之土田，卒喪其國。
漢之靈帝，不修人君之重，好與宮人列肆販賣，私立府藏，以營小利，卒有颠覆傾亂之禍。
前鑒若此，甚可畏懼。
夫為人君者，必審于擇人。
故稱知人則哲，惟帝難之。
《商書》雲：‘無迩小人’。
孔父有雲：小人近之則不遜，遠之則怨矣。
武王一愛一周、邵、齊、畢，所以王天下。
殷纣一愛一飛廉、惡來，所以喪其國。
曆觀古今存亡之際，莫不由之。
今東宮誠曰乏人，俊乂不少。
頃來侍禦左右者，恐非在朝之選。
故願殿下少察愚言，斥出佞邪，親近忠良，所在田園，分給貧下，畜産販賣，以時收散。
如此則休聲日至，謗議可除。
”恭宗不納。
恭宗之崩也，允久不進見。
後世祖召，允升階歔欷，悲不能止。
世祖流淚，命允使出。
左右莫知其故，相謂曰：“高允無何悲泣，令至尊哀傷，何也？”世祖聞之，召而謂曰：“汝不知高允悲乎？”左右曰：“臣等見允無言而泣，陛下為之悲傷，是以竊言耳。
”世祖曰：“崔浩誅時，允亦應死，東宮苦谏，是以得免。
今無東宮，允見朕因悲耳。
” 允表曰：“往年被敕，令臣集天文災異，使事類相從，約而可觀。
臣聞箕子陳谟而《洪範》作，宣尼述史而《春秋》著，皆所以章明列辟，景測皇天者也。
故先其善惡而驗以災異，随其失得而效以禍福，天人誠遠，而報速如響，甚可懼也。
自古帝王莫不尊崇其道而稽其法數，以自修饬。
厥後史官并載其事，以為鑒誡。
漢成帝時，光祿大夫劉向見漢祚将危，權歸外戚，屢陳妖眚而不見納。
遂因《洪範》、《春秋》災異報應者而為其傳，觊以感悟人主，而終不聽察，卒以危亡。
豈不哀哉！伏惟陛下神武則天，睿鑒自遠，欽若稽古，率由舊章，前言往行，一靡一不究鑒，前皇所不逮也。
臣學不洽聞，識見寡薄，懼無以裨廣聖聽，仰酬明旨。
今謹依《洪範傳》、《天文志》撮其事要，略其文辭，凡為八篇。
”世祖覽而善之，曰：“高允之明災異，亦豈減崔浩乎？”及高宗即位，允頗有謀焉。
司徒陸麗等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。
其忠而不伐，皆此類也。
給事中郭善明，一性一多機巧，欲逞其能，勸高宗大起宮室。
允谏曰：“臣聞太祖道武皇帝既定天下，始建都邑。
其所營立，非因農隙，不有所興。
今建國已久，宮室已備，永安前殿足以朝會萬國，西堂溫室足以安禦聖躬，紫樓臨望可以觀望遠近。
若廣修壯麗為異觀者，宜漸緻之，不可倉卒。
計斫材運土及諸雜役須二萬人，丁夫充作，老小暴饷，合四萬人，半年可訖。
古人有言：一夫不耕，或受其饑；一婦不織，或受其寒。
況數萬之衆，其所損廢，亦以多矣。
推之于古，驗之于今，必然之效也。
誠聖主所宜思量。
”高宗納之。
允以高宗纂承平之業，而風俗仍舊，婚娶喪葬，不依古式，允乃谏曰： 前朝之世，屢發明诏，禁諸婚娶不得作樂，及葬送之日歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，一切禁斷。
雖條旨久頒，而俗不革變。
将由居上者未能悛改，為下者習以成俗，教化陵遲，一至于斯。
昔周文以百裡之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。
明為政者先自近始。
《詩》雲：“爾之教矣，民胥效矣。
”人君舉動，不可不慎。
《禮》雲：嫁女之家，三日不息燭；娶婦之家，三日不一舉樂。
今諸王納室，皆樂部給伎以為嬉戲，而獨禁細民，不得作樂，此一異也。
古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒娉，繼之以禮物，集僚友以重其别，親禦輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難。
今諸王十五，便賜妻别居。
然所配者，或長少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔籓懿。
失禮之甚，無複此過。
往年及今，頻有檢劾。
誠是諸王過酒緻責，迹其元起，亦由色衰相棄，緻此紛纭。
今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民，必依禮限，此二異也。
萬物之生，一靡一不有死，古先哲王，作為禮制，所以養生送死，折諸人情。
若毀生以奉死，則聖人所禁也。
然葬者藏也，死者不可再見，故深藏之。
昔堯葬谷林，農不易畝；舜葬蒼梧，市不改肆。
秦始皇作為地市，下固三泉，金玉寶貨不可計數，死不旋踵，一屍一焚墓掘。
由此推之，堯舜之儉，始皇之奢，是非可見。
今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。
苟一靡一費有益于亡者，古之臣奚獨不然？今上為之不辍，而禁下民之必止，此三異也。
古者祭必立一屍一，序其昭穆，使亡者有憑，緻食飨之禮。
今已葬之魂，人直求貌類者事之如父母，燕好如夫妻，損敗風化，渎亂情禮，莫此之甚。
上未禁之，下不改絕，此四異也。
夫飨者，所以定禮儀，訓萬國，故聖王重之。
至乃爵盈而不飲，肴乾而不食，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列。
今之大會，内外相混，酒醉喧譊，罔有儀式。
又俳優鄙藝，污辱視聽。
朝庭積習以為美，而責風俗之清純，此五異也。
今陛下當百王之末，踵晉亂之弊，而不矯然厘改，以厲頹俗，臣恐天下蒼生，永不聞見禮教矣。
允言如此非一，高宗從容聽之。
或有觸迕，帝所不忍聞者，命左右扶出。
事有不便，允辄求見，高宗知允意，逆屏左右以待之。
禮敬甚重，晨入暮出，或積日居中，朝臣莫知所論。
或有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：“君父一也。
父有是非，子何為不作書于人中谏之，使人知惡，而于家内隐處也？豈不以父親，恐惡彰于外也？今國家善惡，不能面陳而上表顯谏，此豈不彰君之短，明己之美？至如高允者，真忠臣矣。
朕有是非，常正言面論，至朕所不樂聞者，皆侃侃言說，無所避就。
朕聞其過，而天下不知其谏，豈不忠乎！汝等在左右，曾不聞一正言，但伺朕喜時求官乞職。
汝等把弓刀侍朕左右，徒立勞耳，皆至公王。
此人把筆匡我國家，不過作郎。
汝等不自愧乎？”于是拜允中書令，著作如故。
司徒陸麗曰：“高允雖蒙一寵一待，而家貧布衣，妻子不立。
”高宗怒曰：“何不先言！今見朕用之，方言其貧。
”是日幸允第，惟草屋數間，布被缊袍，廚中鹽菜而已。
高宗歎息曰：“古人之清貧豈有此乎！”即賜帛五百匹、粟千斛，拜長子忱為綏遠将軍、長樂太守。
允頻表固讓，高宗不許。
初與允同征遊雅等多至通官封侯，及允部下吏百數十人亦至刺史二千石，而允為郎二十七年不徙官。
時百官無祿，允常使諸子樵采自給。
初，尚書窦瑾坐事誅，瑾子遵亡在山澤，遵母焦沒入縣官。
後焦以老得免，瑾之親故，莫有恤者。
允愍焦年老，保護在家。
積六年，遵始蒙赦。
其笃行如此。
轉太常卿，本官如故。
允上《代都賦》，因以規諷，亦《二京》之流也。
文多不載。
時中書博士索敞與侍郎傅默、梁祚
故美聲盈溢，千載不衰。
今殿下國之儲貳，四海屬心，言行舉動，萬方所則，而營立私田，畜養雞犬，乃至販酤市廛阝，與民争利，議聲流布，不可追掩。
夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不獲，何欲而弗從？而與販夫販婦競此尺寸。
昔虢之将亡，神乃下降，賜之土田，卒喪其國。
漢之靈帝，不修人君之重，好與宮人列肆販賣，私立府藏，以營小利，卒有颠覆傾亂之禍。
前鑒若此，甚可畏懼。
夫為人君者，必審于擇人。
故稱知人則哲，惟帝難之。
《商書》雲：‘無迩小人’。
孔父有雲：小人近之則不遜，遠之則怨矣。
武王一愛一周、邵、齊、畢，所以王天下。
殷纣一愛一飛廉、惡來，所以喪其國。
曆觀古今存亡之際，莫不由之。
今東宮誠曰乏人，俊乂不少。
頃來侍禦左右者，恐非在朝之選。
故願殿下少察愚言，斥出佞邪，親近忠良，所在田園，分給貧下，畜産販賣，以時收散。
如此則休聲日至，謗議可除。
”恭宗不納。
恭宗之崩也，允久不進見。
後世祖召，允升階歔欷，悲不能止。
世祖流淚，命允使出。
左右莫知其故，相謂曰：“高允無何悲泣，令至尊哀傷，何也？”世祖聞之，召而謂曰：“汝不知高允悲乎？”左右曰：“臣等見允無言而泣，陛下為之悲傷，是以竊言耳。
”世祖曰：“崔浩誅時，允亦應死，東宮苦谏，是以得免。
今無東宮，允見朕因悲耳。
” 允表曰：“往年被敕，令臣集天文災異，使事類相從，約而可觀。
臣聞箕子陳谟而《洪範》作，宣尼述史而《春秋》著，皆所以章明列辟，景測皇天者也。
故先其善惡而驗以災異，随其失得而效以禍福，天人誠遠，而報速如響，甚可懼也。
自古帝王莫不尊崇其道而稽其法數，以自修饬。
厥後史官并載其事，以為鑒誡。
漢成帝時，光祿大夫劉向見漢祚将危，權歸外戚，屢陳妖眚而不見納。
遂因《洪範》、《春秋》災異報應者而為其傳，觊以感悟人主，而終不聽察，卒以危亡。
豈不哀哉！伏惟陛下神武則天，睿鑒自遠，欽若稽古，率由舊章，前言往行，一靡一不究鑒，前皇所不逮也。
臣學不洽聞，識見寡薄，懼無以裨廣聖聽，仰酬明旨。
今謹依《洪範傳》、《天文志》撮其事要，略其文辭，凡為八篇。
”世祖覽而善之，曰：“高允之明災異，亦豈減崔浩乎？”及高宗即位，允頗有謀焉。
司徒陸麗等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。
其忠而不伐，皆此類也。
給事中郭善明，一性一多機巧，欲逞其能，勸高宗大起宮室。
允谏曰：“臣聞太祖道武皇帝既定天下，始建都邑。
其所營立，非因農隙，不有所興。
今建國已久，宮室已備，永安前殿足以朝會萬國，西堂溫室足以安禦聖躬，紫樓臨望可以觀望遠近。
若廣修壯麗為異觀者，宜漸緻之，不可倉卒。
計斫材運土及諸雜役須二萬人，丁夫充作，老小暴饷，合四萬人，半年可訖。
古人有言：一夫不耕，或受其饑；一婦不織，或受其寒。
況數萬之衆，其所損廢，亦以多矣。
推之于古，驗之于今，必然之效也。
誠聖主所宜思量。
”高宗納之。
允以高宗纂承平之業，而風俗仍舊，婚娶喪葬，不依古式，允乃谏曰： 前朝之世，屢發明诏，禁諸婚娶不得作樂，及葬送之日歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，一切禁斷。
雖條旨久頒，而俗不革變。
将由居上者未能悛改，為下者習以成俗，教化陵遲，一至于斯。
昔周文以百裡之地，修德布政，先于寡妻，及于兄弟，以至家邦，三分天下而有其二。
明為政者先自近始。
《詩》雲：“爾之教矣，民胥效矣。
”人君舉動，不可不慎。
《禮》雲：嫁女之家，三日不息燭；娶婦之家，三日不一舉樂。
今諸王納室，皆樂部給伎以為嬉戲，而獨禁細民，不得作樂，此一異也。
古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒娉，繼之以禮物，集僚友以重其别，親禦輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難。
今諸王十五，便賜妻别居。
然所配者，或長少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔籓懿。
失禮之甚，無複此過。
往年及今，頻有檢劾。
誠是諸王過酒緻責，迹其元起，亦由色衰相棄，緻此紛纭。
今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民，必依禮限，此二異也。
萬物之生，一靡一不有死，古先哲王，作為禮制，所以養生送死，折諸人情。
若毀生以奉死，則聖人所禁也。
然葬者藏也，死者不可再見，故深藏之。
昔堯葬谷林，農不易畝；舜葬蒼梧，市不改肆。
秦始皇作為地市，下固三泉，金玉寶貨不可計數，死不旋踵，一屍一焚墓掘。
由此推之，堯舜之儉，始皇之奢，是非可見。
今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。
苟一靡一費有益于亡者，古之臣奚獨不然？今上為之不辍，而禁下民之必止，此三異也。
古者祭必立一屍一，序其昭穆，使亡者有憑，緻食飨之禮。
今已葬之魂，人直求貌類者事之如父母，燕好如夫妻，損敗風化，渎亂情禮，莫此之甚。
上未禁之，下不改絕，此四異也。
夫飨者，所以定禮儀，訓萬國，故聖王重之。
至乃爵盈而不飲，肴乾而不食，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列。
今之大會，内外相混，酒醉喧譊，罔有儀式。
又俳優鄙藝，污辱視聽。
朝庭積習以為美，而責風俗之清純，此五異也。
今陛下當百王之末，踵晉亂之弊，而不矯然厘改，以厲頹俗，臣恐天下蒼生，永不聞見禮教矣。
允言如此非一，高宗從容聽之。
或有觸迕，帝所不忍聞者，命左右扶出。
事有不便，允辄求見，高宗知允意，逆屏左右以待之。
禮敬甚重，晨入暮出，或積日居中，朝臣莫知所論。
或有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：“君父一也。
父有是非，子何為不作書于人中谏之，使人知惡，而于家内隐處也？豈不以父親，恐惡彰于外也？今國家善惡，不能面陳而上表顯谏，此豈不彰君之短，明己之美？至如高允者，真忠臣矣。
朕有是非，常正言面論，至朕所不樂聞者，皆侃侃言說，無所避就。
朕聞其過，而天下不知其谏，豈不忠乎！汝等在左右，曾不聞一正言，但伺朕喜時求官乞職。
汝等把弓刀侍朕左右，徒立勞耳，皆至公王。
此人把筆匡我國家，不過作郎。
汝等不自愧乎？”于是拜允中書令，著作如故。
司徒陸麗曰：“高允雖蒙一寵一待，而家貧布衣，妻子不立。
”高宗怒曰：“何不先言！今見朕用之，方言其貧。
”是日幸允第，惟草屋數間，布被缊袍，廚中鹽菜而已。
高宗歎息曰：“古人之清貧豈有此乎！”即賜帛五百匹、粟千斛，拜長子忱為綏遠将軍、長樂太守。
允頻表固讓，高宗不許。
初與允同征遊雅等多至通官封侯，及允部下吏百數十人亦至刺史二千石，而允為郎二十七年不徙官。
時百官無祿，允常使諸子樵采自給。
初，尚書窦瑾坐事誅，瑾子遵亡在山澤，遵母焦沒入縣官。
後焦以老得免，瑾之親故，莫有恤者。
允愍焦年老，保護在家。
積六年，遵始蒙赦。
其笃行如此。
轉太常卿，本官如故。
允上《代都賦》，因以規諷，亦《二京》之流也。
文多不載。
時中書博士索敞與侍郎傅默、梁祚