幹支紀法是誰創造的？
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在中國古代的曆法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”；子、醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。
兩者按固定的順序互相配合，組成了衆所周知的“幹支紀法”。
據現有文獻資料可知，我國從魯隐公元年（前722年）二月己已起，連續用幹支紀日，一直到清末宣統三年（1911年）止，已有2600多年的曆史，是迄今世界上最長的紀日資料。
從殷墟出土的甲骨文來看，幹支紀日法在殷商時代已普遍流行，并已有類似日曆的《幹支表》出現。
（見《殷虛書契前編》三卷二葉四片）在東漢建武三十年（公元54年），按六十甲子的次序來紀年開始成為定制而施行，這種幹支紀年法一直沿用到今天。
此外，“幹支”在我國古代還曾被用來紀月、紀時等。
幹支和幹支紀法是誰創造的呢？《世本》說：“容成作曆，大桡作甲子。
”《尚書正義》解釋說：“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周。
”對這大桡創造幹支的傳說，人們多不以為信。
因此，幹支起源問題便成了一個謎，于是有人認為：“幹支和幹支紀法究竟最先出于何處？看來是很雄得出結論的。
”（唐漢良《談天幹地支》） 早年，梁啟超在《國文語原解》中認為“天幹”“地支”這22字頗為“奇異複雜而不可思議”，所以，許慎《說文解字》對這些字義的訓釋最為牽強附會，不達本義。
他在文中引用了丹徒馬氏良對“幹支”的意見。
馬氏良認為：“幹支”22字“與歐洲通用之羅馬字母同物，腓尼西亞及希臘文，皆22母，其數與此正同”。
他把“幹支”與羅馬、腓尼西亞（腓尼基）和希臘文的字母等同起來看待，并從字形和讀音上指出了彼此間的聯系。
如“甲”篆文字j，與羅馬文的A和希臘文的Φ在字形上都相近，在讀音上，粵語的“甲”音也與A相似。
其他如乙、丙、丁、申等字的古篆體寫法與羅馬的I、B、T、S在字形和讀音兩方面皆相類似。
對于馬氏良的解釋，梁啟超表示不贊同。
他認為中西自古以來的字形與讀音、方言屢經變遷，“若從兩方面盡搜羅其異形異音而校合之，安此二十二文，非即腓尼西亞之二十二母乎？”并譏馬說為“空前之新發明”。
（《飲冰室合集》文集之二十） 郭沫若在1929年所著《甲骨文字研究。
釋支幹》一書中，對“天幹”和“地支”等有關問題，旁征博引，詳加考釋。
郭沫若認為，自漢以來，人們對幹支的種種解釋，都是望文生義的臆測，從古文
兩者按固定的順序互相配合，組成了衆所周知的“幹支紀法”。
據現有文獻資料可知，我國從魯隐公元年（前722年）二月己已起，連續用幹支紀日，一直到清末宣統三年（1911年）止，已有2600多年的曆史，是迄今世界上最長的紀日資料。
從殷墟出土的甲骨文來看，幹支紀日法在殷商時代已普遍流行，并已有類似日曆的《幹支表》出現。
（見《殷虛書契前編》三卷二葉四片）在東漢建武三十年（公元54年），按六十甲子的次序來紀年開始成為定制而施行，這種幹支紀年法一直沿用到今天。
此外，“幹支”在我國古代還曾被用來紀月、紀時等。
幹支和幹支紀法是誰創造的呢？《世本》說：“容成作曆，大桡作甲子。
”《
”對這大桡創造幹支的傳說，人們多不以為信。
因此，幹支起源問題便成了一個謎，于是有人認為：“幹支和幹支紀法究竟最先出于何處？看來是很雄得出結論的。
”（唐漢良《談天幹地支》） 早年，梁啟超在《國文語原解》中認為“天幹”“地支”這22字頗為“奇異複雜而不可思議”，所以，許慎《說文解字》對這些字義的訓釋最為牽強附會，不達本義。
他在文中引用了丹徒馬氏良對“幹支”的意見。
馬氏良認為：“幹支”22字“與歐洲通用之羅馬字母同物，腓尼西亞及希臘文，皆22母，其數與此正同”。
他把“幹支”與羅馬、腓尼西亞（腓尼基）和希臘文的字母等同起來看待，并從字形和讀音上指出了彼此間的聯系。
如“甲”篆文字j，與羅馬文的A和希臘文的Φ在字形上都相近，在讀音上，粵語的“甲”音也與A相似。
其他如乙、丙、丁、申等字的古篆體寫法與羅馬的I、B、T、S在字形和讀音兩方面皆相類似。
對于馬氏良的解釋，梁啟超表示不贊同。
他認為中西自古以來的字形與讀音、方言屢經變遷，“若從兩方面盡搜羅其異形異音而校合之，安此二十二文，非即腓尼西亞之二十二母乎？”并譏馬說為“空前之新發明”。
（《飲冰室合集》文集之二十） 郭沫若在1929年所著《甲骨文字研究。
釋支幹》一書中，對“天幹”和“地支”等有關問題，旁征博引，詳加考釋。
郭沫若認為，自漢以來，人們對幹支的種種解釋，都是望文生義的臆測，從古文
