“太一”究竟作何解釋？
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讀中國古代典籍，每每遇到“太一”二字而不知作何解釋。
這也難怪，因為自古以來的注家都沒有給“太一”下過确切的定義。
而且，“太一”的字形有時還寫作“大一”、“太乙”、“泰一”或“泰壹”。
當然，它們的意義仍舊是相同的。
“太一”最先見于《莊子》和《呂氏春秋》。
《莊子。
天下》篇稱老子之學“主之以太一”，将“太一”等同于老子哲學中的最高範疇——“道”。
《呂氏春秋。
大樂》同意這種說法，認為“道也者至一精一也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。
”并提出“太一生兩儀，兩儀生四象”的說法。
這樣，“太一”又和《周易。
系辭傳》中的“太極”意義相同。
《淮南子》原則上同意上述解釋，如《诠言訓》說：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一”。
将“太一”解為一陰陽一的合一體。
但是，在《淮南子》中有時也将“太一”解釋為天神和星名。
可惜的是到了東漢，高誘注《淮南子》沒有将“太一”作清楚的解釋。
他注《本經訓》說：“太一，天之刑神”，注《诠言訓》說：“太一，天神總萬物者。
” 那麼，刑神、天神又是什麼呢？《楚辭。
九歌》第一首叫做《東皇太一》。
《〈文選〉五臣注》說：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。
”這就将“太一”解釋為執掌東方的天神。
天神隻是“太一”衆多解釋之一，而且，它的出現不會太早，蓋為後人附會耳。
因為隻是在漢武帝時才開始立太一壇于長安城東南郊，而且，這裡的“太一神”決不是執掌東方的天神，因為太一
這也難怪，因為自古以來的注家都沒有給“太一”下過确切的定義。
而且，“太一”的字形有時還寫作“大一”、“太乙”、“泰一”或“泰壹”。
當然，它們的意義仍舊是相同的。
“太一”最先見于《
《莊子。
天下》篇稱老子之學“主之以太一”，将“太一”等同于老子哲學中的最高範疇——“道”。
《呂氏春秋。
大樂》同意這種說法，認為“道也者至一精一也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。
”并提出“太一生兩儀，兩儀生四象”的說法。
這樣，“太一”又和《周易。
系辭傳》中的“太極”意義相同。
《
将“太一”解為一陰陽一的合一體。
但是，在《淮南子》中有時也将“太一”解釋為天神和星名。
可惜的是到了東漢，高誘注《淮南子》沒有将“太一”作清楚的解釋。
他注《本經訓》說：“太一，天之刑神”，注《诠言訓》說：“太一，天神總萬物者。
” 那麼，刑神、天神又是什麼呢？《楚辭。
九歌》第一首叫做《東皇太一》。
《〈文選〉五臣注》說：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。
”這就将“太一”解釋為執掌東方的天神。
天神隻是“太一”衆多解釋之一，而且，它的出現不會太早，蓋為後人附會耳。
因為隻是在漢武帝時才開始立太一壇于長安城東南郊，而且，這裡的“太一神”決不是執掌東方的天神，因為太一
