幹支紀法是誰創造的？
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字和神話傳說的角度來看，“十天幹”純屬于十進位記數法的自然發生，其中多半是由殷人所創制的。
這些字既無神秘的意味，也沒外來的痕迹。
（見《沫若文集》第14卷）對于“十二地支”，郭老則認為起源于古巴比倫。
因為巴比倫天文學把太一陽一周年視運動的路徑——黃道分為十二宮，而我國古代則把周天分為十二辰，并用十二地支來命名。
郭老把十二辰與十二宮互相比較後，主張中國的十二辰和十二地支都是從巴比倫的黃道十二官演變而來的，其傳人中國的途徑，郭老推測也許商民族“本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星曆知識，入中土後而沿用之”，或許“商室本發源于東方，其星曆知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。
（《沫若文集》第14卷） 從我國上古的夏代帝王世系中可以看到，“十幹”中的字已被人用以名号，商代湯王以下的所有帝王的名字中都用到了“十幹”，因此，有人認為“在四千多年前的夏代，可能已有幹支”産生了。
此為幹支源于中國說，但較含糊。
（陳遵妫《中國天文學史》第1卷） 力駁幹支外來說的是鄭文光所著的《中國天文學源流》一書。
鄭文光認為，各個古老民族相互獨立産生的古代天文學體系，雖有相異之處，但在研究共同的對象中也必然會有相似的地方，所以，“猜測我國的幹支法來自巴比倫”是不科學的。
他進一步考證認為“十天幹”起源于我國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在記時中的反映。
他根據郭沫若的甲、乙、丙、丁為“魚身之物”；戊、己、庚、辛、壬、癸是武器的考釋意見，認為“天幹”産生于漁獵時代的原始社會。
至于“十二地支”，鄭文光認為它是由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來的，産生于殷商之前，并又演變為十二辰。
十個太一陽一和十二個月亮的傳說，反映了人們對日月出沒的時間認識。
他強調指出，十二支主要是描繪了“十二個朔望月中的新月始見時（古代稱為”胐“，即初三）其附近的星座”。
按順序把十二支的甲骨文字形與新月所在天區的星象比較後，鄭文光認為，子與獵戶座等相應的兩者在形态圖案上，都有相似之處。
可見十二支的産生與觀察天象有重要的聯系。
他還指出，“十二支宜乎是夏人的創作”，因為亥是商族先祖的名字，他是個“二首六身”的怪物，當時，日益強大起來的商族已對夏族構成了威脅，所以，夏人故意把商族的先祖——亥貶之為十二支之末。
天幹和地支究竟産生于何地，源于何事、何物，真是個謎！ （黃顯功）
這些字既無神秘的意味，也沒外來的痕迹。
（見《沫若文集》第14卷）對于“十二地支”，郭老則認為起源于古巴比倫。
因為巴比倫天文學把太一陽一周年視運動的路徑——黃道分為十二宮，而我國古代則把周天分為十二辰，并用十二地支來命名。
郭老把十二辰與十二宮互相比較後，主張中國的十二辰和十二地支都是從巴比倫的黃道十二官演變而來的，其傳人中國的途徑，郭老推測也許商民族“本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星曆知識，入中土後而沿用之”，或許“商室本發源于東方，其星曆知識乃由西來之商賈或牧民所輸入”。
（《沫若文集》第14卷） 從我國上古的夏代帝王世系中可以看到，“十幹”中的字已被人用以名号，商代湯王以下的所有帝王的名字中都用到了“十幹”，因此，有人認為“在四千多年前的夏代，可能已有幹支”産生了。
此為幹支源于中國說，但較含糊。
（陳遵妫《中國天文學史》第1卷） 力駁幹支外來說的是鄭文光所著的《中國天文學源流》一書。
鄭文光認為，各個古老民族相互獨立産生的古代天文學體系，雖有相異之處，但在研究共同的對象中也必然會有相似的地方，所以，“猜測我國的幹支法來自巴比倫”是不科學的。
他進一步考證認為“十天幹”起源于我國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在記時中的反映。
他根據郭沫若的甲、乙、丙、丁為“魚身之物”；戊、己、庚、辛、壬、癸是武器的考釋意見，認為“天幹”産生于漁獵時代的原始社會。
至于“十二地支”，鄭文光認為它是由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來的，産生于殷商之前，并又演變為十二辰。
十個太一陽一和十二個月亮的傳說，反映了人們對日月出沒的時間認識。
他強調指出，十二支主要是描繪了“十二個朔望月中的新月始見時（古代稱為”胐“，即初三）其附近的星座”。
按順序把十二支的甲骨文字形與新月所在天區的星象比較後，鄭文光認為，子與獵戶座等相應的兩者在形态圖案上，都有相似之處。
可見十二支的産生與觀察天象有重要的聯系。
他還指出，“十二支宜乎是夏人的創作”，因為亥是商族先祖的名字，他是個“二首六身”的怪物，當時，日益強大起來的商族已對夏族構成了威脅，所以，夏人故意把商族的先祖——亥貶之為十二支之末。
天幹和地支究竟産生于何地，源于何事、何物，真是個謎！ （黃顯功）
