《易經》是一部什麼書？
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易》類存目三百十七部，二千三百七十一卷。
”據近人統計，古今中外說《易》之著作，約有2000餘種，可見《周易》一書在中國文化史上所占的地位是何等重要。
曆代說《易》者各有家法，派别甚多。
漢代儒者治《易》有今古文之分，家法嚴密。
今文《易》偏重象數，西漢時被立為《易》博士的有施、孟、梁、京四家。
古文《易》始于漢初東萊之費直，數傳而至鄭玄，鄭玄兼古今文《易》。
魏王弼《易注》源出于費直，然以老莊注《易》，帶有玄學色彩。
宋代說《易》者，主要有圖書與義理二大派，宋道士陳傳作先天後天之圖，影響甚大。
陳抟《易》說三傳之于邵雍，邵雍一精一于易數，著《皇極經世書》，大理學家朱熹作《易本傳》，即采邵說，而程頤作《易傳》卻不取邵說，一本于理，可見不同。
總之，宋儒說《易》，是将《周易》與理學或象數相結合的，這與漢儒有很大不同，然清儒以“《易》宋學非《易》之正傳”，斥之頗力。
清儒說《易》影響較大的有王夫之所著《易學象數論》，焦循所著易學三書以及胡渭所撰《易圖明辨》等。
然而，總的看來，2000年來，無論是以象數說《易》，還是以義理說《易》；無論是漢《易》還是宋《易》，都未能超脫《易傳》而立新說，都沒有揭開《周易》的本來面目，都未能打破這千古之謎。
直至本世紀三十年代，章太炎、沈竹礽提出《周易》為古史之觀念。
胡樸安著《〈周易〉古史觀》，以古史證《周易》。
郭沫若著《〈周易〉之制作時代》《〈周易〉時代的社會生活》，對《易經》作了曆史唯物主義的分析與探讨。
解放後，任繼愈、高亨、李景春、繁星、李鏡池等學者撰寫文章，分别從《易經》的哲學一性一質、辭語訓诂、編纂思想等方面進行深入探讨。
現代諸學者雖在《周易》研究上取得很大進展，但存在歧見，主要有以下三方面：《周易》之一性一質。
郭沫若認為“《周易》是古代蔔筮書”，（《〈周易〉時代的社會生活》）胡樸安在《周易古史觀》一書中，将《易上經》斷為原始蒙昧時代至殷末之史，将《易下經》斷為周初
”據近人統計，古今中外說《易》之著作，約有2000餘種，可見《周易》一書在中國文化史上所占的地位是何等重要。
曆代說《易》者各有家法，派别甚多。
漢代儒者治《易》有今古文之分，家法嚴密。
今文《易》偏重象數，西漢時被立為《易》博士的有施、孟、梁、京四家。
古文《易》始于漢初東萊之費直，數傳而至鄭玄，鄭玄兼古今文《易》。
魏王弼《易注》源出于費直，然以老莊注《易》，帶有玄學色彩。
宋代說《易》者，主要有圖書與義理二大派，宋道士陳傳作先天後天之圖，影響甚大。
陳抟《易》說三傳之于邵雍，邵雍一精一于易數，著《皇極經世書》，大理學家朱熹作《易本傳》，即采邵說，而程頤作《易傳》卻不取邵說，一本于理，可見不同。
總之，宋儒說《易》，是将《周易》與理學或象數相結合的，這與漢儒有很大不同，然清儒以“《易》宋學非《易》之正傳”，斥之頗力。
清儒說《易》影響較大的有王夫之所著《易學象數論》，焦循所著易學三書以及胡渭所撰《易圖明辨》等。
然而，總的看來，2000年來，無論是以象數說《易》，還是以義理說《易》；無論是漢《易》還是宋《易》，都未能超脫《易傳》而立新說，都沒有揭開《周易》的本來面目，都未能打破這
直至本世紀三十年代，章太炎、沈竹礽提出《周易》為古史之觀念。
胡樸安著《〈周易〉古史觀》，以古史證《周易》。
郭沫若著《〈周易〉之制作時代》《〈周易〉時代的社會生活》，對《易經》作了曆史唯物主義的分析與探讨。
解放後，任繼愈、高亨、李景春、繁星、李鏡池等學者撰寫文章，分别從《易經》的哲學一性一質、辭語訓诂、編纂思想等方面進行深入探讨。
現代諸學者雖在《周易》研究上取得很大進展，但存在歧見，主要有以下三方面：《周易》之一性一質。
郭沫若認為“《周易》是古代蔔筮書”，（《〈周易〉時代的社會生活》）胡樸安在《周易古史觀》一書中，将《易上經》斷為原始蒙昧時代至殷末之史，将《易下經》斷為周初
