觀世音是男性還是女性？
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據《編年通信》載，南山道宣律師曾經問天神關于觀音的緣起問題，天神告訴他：“往昔過去劫有主曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顔，仲曰妙音，季曰妙善”，觀音菩薩就是妙善公主。
宋僧壽涯禅師《詠魚籃觀音》中，也用“金蔺茜裙”等語來描寫觀音的服飾。
這樣看來，觀音又是一個女的。
因此，宋以後的觀音像大都是女相。
不過，有人則對此十分不滿，竭力否定“女人說”。
明代文學批評家胡應麟在他的《莊嶽委談》中斥道：“今塑畫觀音者，無不作婦人相。
考《宣和畫譜》，唐宋名手寫觀音甚多，俱不飾婦人冠服“，”唐以前塑像亦不作婦人也。
元僧谫陋無識，以為妙莊玉女，可一笑也。
“但胡應麟并未追根溯源，考析佛家經典，僅是通過畫像辯解而已。
這樣，觀音的一性一别仍是懸而未解的“疑案”。
正因為如此，當時有些文學、雕塑、繪畫作品中的觀音，便成了不男不女、亦男亦女的形象。
如神話小說《西遊記》中的觀音菩薩，開口“貧僧”，閉口“弟子”，伊然男子口吻。
然而，吳承恩描繪的卻是這樣一幅絕妙的肖像：“玉一面天生喜，朱一唇一點紅。
”“纓絡垂珠翠，香環結寶明，烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。
”象煞是個閨媛。
并在十二回描寫觀音顯聖時，居然直言贊歎：“九霄華漢裡，現出女真一人。
”吳承恩這種“含糊”的手法，後繼者頗有人在。
近人馬骀在其《畫寶》書中，強調畫觀音法類同如來，似乎肯定了觀音一性一别特征與如來無異。
但在他的《仙佛圖像畫譜》中，《救苦救難菩薩》一畫上的觀音卻是：鵝蛋臉形，雙眉細長，下颔略厚，黑發披拂在兩邊耳旁。
頸帶項圈，胸襟半袒，微露内襯。
腕套對镯，雙手交叉倚靠溪畔岩石，十指纖細……，宛似一個正在沉思的女真一人。
觀音女相化的特點，在今保存下來的觀音菩薩塑像上依然如此。
因此，人們在興緻勃勃地遊覽普陀山後，或在香煙萦繞的觀音菩薩像前瞻仰時，常常會發出這樣有趣的疑問：觀世音菩薩究竟是男人還是女人？ （正耀）
據《編年通信》載，南山道宣律師曾經問天神關于觀音的緣起問題，天神告訴他：“往昔過去劫有主曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顔，仲曰妙音，季曰妙善”，觀音菩薩就是妙善公主。
宋僧壽涯禅師《詠魚籃觀音》中，也用“金蔺茜裙”等語來描寫觀音的服飾。
這樣看來，觀音又是一個女的。
因此，宋以後的觀音像大都是女相。
不過，有人則對此十分不滿，竭力否定“女人說”。
明代文學批評家胡應麟在他的《莊嶽委談》中斥道：“今塑畫觀音者，無不作婦人相。
考《宣和畫譜》，唐宋名手寫觀音甚多，俱不飾婦人冠服“，”唐以前塑像亦不作婦人也。
元僧谫陋無識，以為妙莊玉女，可一笑也。
“但胡應麟并未追根溯源，考析佛家經典，僅是通過畫像辯解而已。
這樣，觀音的一性一别仍是懸而未解的“疑案”。
正因為如此，當時有些文學、雕塑、繪畫作品中的觀音，便成了不男不女、亦男亦女的形象。
如神話小說《
然而，吳承恩描繪的卻是這樣一幅絕妙的肖像：“玉一面天生喜，朱一唇一點紅。
”“纓絡垂珠翠，香環結寶明，烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。
”象煞是個閨媛。
并在十二回描寫觀音顯聖時，居然直言贊歎：“九霄華漢裡，現出女真一人。
”吳承恩這種“含糊”的手法，後繼者頗有人在。
近人馬骀在其《畫寶》書中，強調畫觀音法類同如來，似乎肯定了觀音一性一别特征與如來無異。
但在他的《仙佛圖像畫譜》中，《救苦救難菩薩》一畫上的觀音卻是：鵝蛋臉形，雙眉細長，下颔略厚，黑發披拂在兩邊耳旁。
頸帶項圈，胸襟半袒，微露内襯。
腕套對镯，雙手交叉倚靠溪畔岩石，十指纖細……，宛似一個正在沉思的女真一人。
觀音女相化的特點，在今保存下來的觀音菩薩塑像上依然如此。
因此，人們在興緻勃勃地遊覽普陀山後，或在香煙萦繞的觀音菩薩像前瞻仰時，常常會發出這樣有趣的疑問：觀世音菩薩究竟是男人還是女人？ （正耀）
