六世達賴喇嘛的歸宿如何？
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令人囑目的第三種說法，他說：“拉藏汗複以種種雜言謗毀，欽使無可如何，乃迎大師進京請旨。
行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善。
欽使進退維艱，大師乃舍棄名位，決然遁去，周遊印度、尼泊爾和康、藏、甘、青、蒙古等處，宏法利生，事業無邊。
爾時欽差隻好呈報圓寂，一場鮑案，乃告結束。
” 而蒙族喇嘛阿旺多爾濟在《倉央嘉措秘傳》中作了更為豐富充分的叙述。
他說：尊者25歲，被迎往内地，走到冬給錯納湖畔，皇帝诏谕兩使臣道：“爾等将此教主大駕迎來，将于何處駐錫？又如何供養？實乃無用之輩。
”申饬極嚴，衆人惶恐，但有一性一命之慮，更無萬全之策，乃懇求道：“為今之計，唯望足下示狀仙逝，或者僞作出奔。
若非如此，我等一性一命休矣！”六世遂允其請，于初更時分，在更尕瑙爾登程上路。
從此一反常态，以戒律一精一嚴的苦行僧出現。
他以一精一深淵博的佛學修養與神通秘法赢得了信衆的崇敬，行腳遍曆甘、青、藏、川和尼泊爾、印度等地，最後在内蒙阿拉善旗駐錫直至示寂逝世。
以上兩人所說基本吻合，可能法尊的見解來源即從于此。
1957年，《内蒙古自治區巴彥淖爾盟阿拉善旗情況》報告中進一步充實了上述的說法：在該地流行着有關六世達賴身世的傳說。
說他在行抵兖噶瑙後，于風雪夜中倏然遁去，先往青海，複返西藏，于1716年來到阿拉善旗。
34歲時收阿旺多爾濟為徒，1746年坐化逝世，時年64歲。
阿旺多爾濟遵師遺願，建造了該旗著名八大寺之一的廣宗寺，将其遺體供奉于廟中七寶裝成的塔式金龛内；另有甘肅中衛的某漢民，因敬奉六世達賴而得子，為他專建了昭化寺，六世遺體曾在此廟浮厝。
而阿旺多爾濟則在去西藏學習回歸後，企圖在内蒙效仿西藏之法，炮制政教合一的局面，因而不容于當地貴族，慘遭殺害，其頭顱被埋葬在定遠營南門的石坎下。
從此以後，廣宗寺喇嘛出入該門不敢跨越門坎，而從兩邊繞行。
另據曾在阿拉善旗進行過實地考察的賈敬顔同志所說：直到十年浩劫前，廣宗寺一直保存着六世達賴的肉一身塔。
50年代，寺内主持僧尚出示六世達賴的珍貴遺物，内有婦女青絲等，言之鑿鑿， 頗為動人。
以上三種有關六世達賴喇嘛死亡之謎的說法，各有理由，但以最後的途中出亡說的可能一性一最大，證據也較為充實。
可惜以後由于種種原因，調查中止。
因此，此說是否真實可靠，尚待有關方面作更深入充分的調查研究，才能作出最後結論。
目前隻能存疑而已。
（董健身）
行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善。
欽使進退維艱，大師乃舍棄名位，決然遁去，周遊印度、尼泊爾和康、藏、甘、青、蒙古等處，宏法利生，事業無邊。
爾時欽差隻好呈報圓寂，一場鮑案，乃告結束。
” 而蒙族喇嘛阿旺多爾濟在《倉央嘉措秘傳》中作了更為豐富充分的叙述。
他說：尊者25歲，被迎往内地，走到冬給錯納湖畔，皇帝诏谕兩使臣道：“爾等将此教主大駕迎來，将于何處駐錫？又如何供養？實乃無用之輩。
”申饬極嚴，衆人惶恐，但有一性一命之慮，更無萬全之策，乃懇求道：“為今之計，唯望足下示狀仙逝，或者僞作出奔。
若非如此，我等一性一命休矣！”六世遂允其請，于初更時分，在更尕瑙爾登程上路。
從此一反常态，以戒律一精一嚴的苦行僧出現。
他以一精一深淵博的佛學修養與神通秘法赢得了信衆的崇敬，行腳遍曆甘、青、藏、川和尼泊爾、印度等地，最後在内蒙阿拉善旗駐錫直至示寂逝世。
以上兩人所說基本吻合，可能法尊的見解來源即從于此。
1957年，《内蒙古自治區巴彥淖爾盟阿拉善旗情況》報告中進一步充實了上述的說法：在該地流行着有關六世達賴身世的傳說。
說他在行抵兖噶瑙後，于風雪夜中倏然遁去，先往青海，複返西藏，于1716年來到阿拉善旗。
34歲時收阿旺多爾濟為徒，1746年坐化逝世，時年64歲。
阿旺多爾濟遵師遺願，建造了該旗著名八大寺之一的廣宗寺，将其遺體供奉于廟中七寶裝成的塔式金龛内；另有甘肅中衛的某漢民，因敬奉六世達賴而得子，為他專建了昭化寺，六世遺體曾在此廟浮厝。
而阿旺多爾濟則在去西藏學習回歸後，企圖在内蒙效仿西藏之法，炮制政教合一的局面，因而不容于當地貴族，慘遭殺害，其頭顱被埋葬在定遠營南門的石坎下。
從此以後，廣宗寺喇嘛出入該門不敢跨越門坎，而從兩邊繞行。
另據曾在阿拉善旗進行過實地考察的賈敬顔同志所說：直到十年浩劫前，廣宗寺一直保存着六世達賴的肉一身塔。
50年代，寺内主持僧尚出示六世達賴的珍貴遺物，内有婦女青絲等，言之鑿鑿， 頗為動人。
以上三種有關六世達賴喇嘛死亡之謎的說法，各有理由，但以最後的途中出亡說的可能一性一最大，證據也較為充實。
可惜以後由于種種原因，調查中止。
因此，此說是否真實可靠，尚待有關方面作更深入充分的調查研究，才能作出最後結論。
目前隻能存疑而已。
（董健身）
