六世達賴喇嘛的歸宿如何？
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六世達賴喇嘛，法名倉央嘉措，藏南門隅夏日錯那人，生于1683年，以後，被選定為五世達賴的轉世靈童，16一97年10月，被迎至布達拉宮舉行坐一床一典禮。
但是，他雖尊為“大寶法王”，執掌西藏宗教和政治的最高權力，卻又風一流一浪一漫，不守戒律。
在他短暫的一生中，寫下了大量熱情香一豔的情歌，被翻譯成多種文字傳世，是祖國文學寶庫中的一顆瑰璀明珠。
然而，他的死亡之謎，卻吸引着學者的注意。
六世達賴生活時間，正處于西藏階級和民族矛盾的激化階段。
1705年，藏王第巴。
桑結嘉措發兵與蒙族的拉藏汗交戰，兵敗被殺。
六世達賴因系第巴所立，因此被拉藏汗以行為不軌、耽于酒色等罪名奏請清廷廢黜，诏送京師。
據《清史稿》記載：“行至青海道死，依其俗，行一事悖亂者抛棄一屍一骸，卒年二十五。
”這是首見于史書的六世達賴之死的第一種說法。
以後，釋妙丹法師出于佛教徒的尊崇，對其死因作了圓融體面的記載，在其所著的《蒙 藏佛教史》中寫道：“年至二十有五，敕人觐，于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圓寂。
”在國外學者中，則有H.霍夫曼說他是“在青海湖附近去世，很可能是兇死”。
而伯戴煦則認為：所謂謀害之說，是出于意大利教士的傳聞。
他确認：“按照漢藏的官方記載，沒有什麼充分的理由懷疑死于疾病的真實一性一。
”于道泉教授在其《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》中作了驚險曲折的叙述，他說：“拉藏汗即以皇帝诏，使倉央嘉措往北京，而以蒙古衛兵及一心腹大臣伴行。
路過哲蚌寺前，寺中喇嘛出衛兵之不意，将倉央嘉措劫去。
衛兵遂與寺中喇嘛開戰，複将倉央嘉措奪回。
康熙四十五年，倉央嘉措二十五歲，在納革刍喀被殺。
而依照漢文的記載，則說他到納革刍喀與青海之間患水腫病而死。
”以上諸家所述，雖有病死與兇殺的差别，但都認為六世達賴是死于解送北京途中，這一點是相同的。
曾在西藏長期工作而又緻力于曆代達賴史迹研究的牙含章同志，在其《達賴喇嘛傳》中提出了六世達賴之死的第二種說法。
他認為：達賴在解送途中并未死亡，而是安抵内地後被清帝軟禁于山西五台山一直到死。
其根據是：“另據藏文十三世達賴傳所載，他到五台山朝佛時，曾親去參谒六世達賴關閉坐靜的寺廟。
”因此，牙含章同志斷定：“這種說法，較為确實。
”但迄今為止，此說僅為孤證，未見有人贊同。
著名佛教學者法尊法師在其所著《西藏民族政教史》中提出了
但是，他雖尊為“大寶法王”，執掌西藏宗教和政治的最高權力，卻又風一流一浪一漫，不守戒律。
在他短暫的一生中，寫下了大量熱情香一豔的情歌，被翻譯成多種文字傳世，是祖國文學寶庫中的一顆瑰璀明珠。
然而，他的死亡之謎，卻吸引着學者的注意。
六世達賴生活時間，正處于西藏階級和民族矛盾的激化階段。
1705年，藏王第巴。
桑結嘉措發兵與蒙族的拉藏汗交戰，兵敗被殺。
六世達賴因系第巴所立，因此被拉藏汗以行為不軌、耽于酒色等罪名奏請清廷廢黜，诏送京師。
據《
”這是首見于史書的六世達賴之死的第一種說法。
以後，釋妙丹法師出于佛教徒的尊崇，對其死因作了圓融體面的記載，在其所著的《蒙 藏佛教史》中寫道：“年至二十有五，敕人觐，于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圓寂。
”在國外學者中，則有H.霍夫曼說他是“在青海湖附近去世，很可能是兇死”。
而伯戴煦則認為：所謂謀害之說，是出于意大利教士的傳聞。
他确認：“按照漢藏的官方記載，沒有什麼充分的理由懷疑死于疾病的真實一性一。
”于道泉教授在其《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》中作了驚險曲折的叙述，他說：“拉藏汗即以皇帝诏，使倉央嘉措往北京，而以蒙古衛兵及一心腹大臣伴行。
路過哲蚌寺前，寺中喇嘛出衛兵之不意，将倉央嘉措劫去。
衛兵遂與寺中喇嘛開戰，複将倉央嘉措奪回。
康熙四十五年，倉央嘉措二十五歲，在納革刍喀被殺。
而依照漢文的記載，則說他到納革刍喀與青海之間患水腫病而死。
”以上諸家所述，雖有病死與兇殺的差别，但都認為六世達賴是死于解送北京途中，這一點是相同的。
曾在西藏長期工作而又緻力于曆代達賴史迹研究的牙含章同志，在其《達賴喇嘛傳》中提出了六世達賴之死的第二種說法。
他認為：達賴在解送途中并未死亡，而是安抵内地後被清帝軟禁于山西五台山一直到死。
其根據是：“另據藏文十三世達賴傳所載，他到五台山朝佛時，曾親去參谒六世達賴關閉坐靜的寺廟。
”因此，牙含章同志斷定：“這種說法，較為确實。
”但迄今為止，此說僅為孤證，未見有人贊同。
著名佛教學者法尊法師在其所著《西藏民族政教史》中提出了
