佛門舍利子是怎樣形成的？
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佛陀釋迦牟尼逝世後，遺體經弟子阿難等人火化後，獲得舍利子無數，據說分成三份，一份升天，一份入龍宮，一份留存人間。
其人間一份，由摩揭陀等8國均分，各建佛塔以志永久紀念。
目前在我國陝西扶風和北京尚珍藏佛指舍利和佛牙舍利。
在蘇州的虎丘塔内，還發現迦葉古佛舍利，這在全世界還是第一次，彌足珍貴。
曆代高僧火化後也時有舍利出現，如後秦鸠摩羅什的舌舍利、唐玄奘的頭骨舍利、民國太虛的心髒舍利和印扁的五色舍利等。
解放以來，舍利也屢有出現，文彙報1991年1月22日及台州佛教通訊分别刊載新加坡宏船和五台山淨如兩法師火化出現舍利的消息，前者480粒，後者多達5000餘顆，色彩缤紛瑰麗。
舍利子是怎樣形成的？千餘年來，一直是佛學者和醫學、生物界研究者的重要課題，迄今為止，有如下三種說法：一種說法認為：舍利子是長期修練氣功的結果。
其理論基礎是氣功家在修練氣功過程中，在調神、調息和調身的氣功三要素要求下，人的思維活動長期處在守竅運氣、松靜自如、恬淡虛無的絕對入靜境界，最大限度地獲取自然界的真如能量，達到天人合一，内外身心充分和洽，一精一氣神相依轉化，從而生發出大無外、小無内的混元（一陰陽一環抱的太極）現象，這樣全身的一精一神和物質力量逐漸凝結聚集而出現舍利子。
這種純從氣功學的理論解釋看似頗有見地，然而從曆史文獻和氣功實踐來檢驗，不論是中國的儒釋道各家氣功還是印度的瑜珈術，都從未發現有人在氣功修練逝死火化發現舍利的現象，即使在道家的經典或史籍中也無此事實。
也許神仙早已羽化而不必火化之故。
總之，上述理論是站不住腳的。
香港某報曾發表《佛門舍利子本是鈣化結石》一文。
該文認為，“所謂舍利子，其實是人一體内的結石，尤以腎結石和膽結石為多”，其原因是：“因為僧人起居以坐為主要姿态，而吃進體内的又多是植物纖維，不易消化，加之長期取坐一姿，體内纖維堆積過多，久而鈣化成結石。
”文中還舉例說：最近在香港圓寂的保賢法師，火化後發現為數達八九十粒舍利子。
但是沒有說明保賢的死因和有否結石症。
著名老中醫董竟成在《法音》撰文，以其淵博的醫學理論和豐富的臨一床一經驗說道：從現代醫學角度來分析，凡人一體内患有此二種結石之一者，必然發生劇烈疼痛。
腎結石有腎絞痛和血尿出現，膽結石也要發生膽絞痛或黃疸，都無法忍受其痛苦而求醫診治，絕不可能贻留到死而不去治療的。
而且，如果舍利子即是結石，無論是生在腎髒或膽囊
其人間一份，由摩揭陀等8國均分，各建佛塔以志永久紀念。
目前在我國陝西扶風和北京尚珍藏佛指舍利和佛牙舍利。
在蘇州的虎丘塔内，還發現迦葉古佛舍利，這在全世界還是第一次，彌足珍貴。
曆代高僧火化後也時有舍利出現，如後秦鸠摩羅什的舌舍利、唐玄奘的頭骨舍利、民國太虛的心髒舍利和印扁的五色舍利等。
解放以來，舍利也屢有出現，文彙報1991年1月22日及台州佛教通訊分别刊載新加坡宏船和五台山淨如兩法師火化出現舍利的消息，前者480粒，後者多達5000餘顆，色彩缤紛瑰麗。
舍利子是怎樣形成的？千餘年來，一直是佛學者和醫學、生物界研究者的重要課題，迄今為止，有如下三種說法：一種說法認為：舍利子是長期修練氣功的結果。
其理論基礎是氣功家在修練氣功過程中，在調神、調息和調身的氣功三要素要求下，人的思維活動長期處在守竅運氣、松靜自如、恬淡虛無的絕對入靜境界，最大限度地獲取自然界的真如能量，達到天人合一，内外身心充分和洽，一精一氣神相依轉化，從而生發出大無外、小無内的混元（一陰陽一環抱的太極）現象，這樣全身的一精一神和物質力量逐漸凝結聚集而出現舍利子。
這種純從氣功學的理論解釋看似頗有見地，然而從曆史文獻和氣功實踐來檢驗，不論是中國的儒釋道各家氣功還是印度的瑜珈術，都從未發現有人在氣功修練逝死火化發現舍利的現象，即使在道家的經典或史籍中也無此事實。
也許神仙早已羽化而不必火化之故。
總之，上述理論是站不住腳的。
香港某報曾發表《佛門舍利子本是鈣化結石》一文。
該文認為，“所謂舍利子，其實是人一體内的結石，尤以腎結石和膽結石為多”，其原因是：“因為僧人起居以坐為主要姿态，而吃進體内的又多是植物纖維，不易消化，加之長期取坐一姿，體内纖維堆積過多，久而鈣化成結石。
”文中還舉例說：最近在香港圓寂的保賢法師，火化後發現為數達八九十粒舍利子。
但是沒有說明保賢的死因和有否結石症。
著名老中醫董竟成在《法音》撰文，以其淵博的醫學理論和豐富的臨一床一經驗說道：從現代醫學角度來分析，凡人一體内患有此二種結石之一者，必然發生劇烈疼痛。
腎結石有腎絞痛和血尿出現，膽結石也要發生膽絞痛或黃疸，都無法忍受其痛苦而求醫診治，絕不可能贻留到死而不去治療的。
而且，如果舍利子即是結石，無論是生在腎髒或膽囊
