《大乘止觀法門》是僞書嗎？
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《大乘止觀法門》的作者慧思（515—577年），元魏南豫州汝一陽一郡武津縣人。
15歲披剃出家，20歲受具足戒，勤奮好學，通達三藏。
他一生主要時間是花在研究和講說《大品般若》、《法華經》等大乘經典上，數年間竟誦滿《法華經》1000遍，受到人們極度欽敬。
據《高僧傳》卷廿一說：“因讀《妙勝定經》，歎禅功德，便爾發心，修尋定支。
”從而使他由教入禅，走上了禅教并學、止觀雙修的道路。
他給後人留下了《四十二字門》、《随自意三昧》、《立誓願文》、《三智觀門》等著作9種，影響頗著。
但其中的《大乘止觀法門》卻頗有争議，有肯定慧思所著，也有疑為僞作，聚訟争議，迄今尚無定論。
《大乘止觀法門》共兩卷，深入解釋止觀二門的一精一義。
在宋以前的僧傳及經錄都無此書的記載，國人無從得見。
據遵式在該書序言中說：“我太師惜之無聞後代，從大悲心，出此數萬言，目為《大乘止觀》，亦名《一乘》，亦曰《曲示心要》……噫斯文也，歲月遙遠，因韬晦于海外，道将複行也。
果鹹平三祀，日本圓通大師寂照，錫背扶桑，杯泛諸夏，即登鄮嶺，解箧出卷，天竺沙門遵式，首而得之。
度支外郎朱公幁冠首序，出俸錢模闆，廣而行之。
“據此可知，本書曾流失海外，于宋真宗鹹平三年（1000年），才由日僧寂照将書授予遵式，又20年後，才在天禧四年（1020年），由朱泚出資刊印此書，從此流傳國内。
著名佛教史學家湯用彤在《隋唐佛教史稿》中說：《大乘止觀法門》“引《起信論》頻多。
按《起信論》出書約在慧思晚年，《止觀法門》一書，恐非思所作，此日本僧人早有言
15歲披剃出家，20歲受具足戒，勤奮好學，通達三藏。
他一生主要時間是花在研究和講說《大品般若》、《
據《高僧傳》卷廿一說：“因讀《妙勝定經》，歎禅功德，便爾發心，修尋定支。
”從而使他由教入禅，走上了禅教并學、止觀雙修的道路。
他給後人留下了《四十二字門》、《随自意三昧》、《立誓願文》、《三智觀門》等著作9種，影響頗著。
但其中的《大乘止觀法門》卻頗有争議，有肯定慧思所著，也有疑為僞作，聚訟争議，迄今尚無定論。
《大乘止觀法門》共兩卷，深入解釋止觀二門的一精一義。
在宋以前的僧傳及經錄都無此書的記載，國人無從得見。
據遵式在該書序言中說：“我太師惜之無聞後代，從大悲心，出此數萬言，目為《大乘止觀》，亦名《一乘》，亦曰《曲示心要》……噫斯文也，歲月遙遠，因韬晦于海外，道将複行也。
果鹹平三祀，日本圓通大師寂照，錫背扶桑，杯泛諸夏，即登鄮嶺，解箧出卷，天竺沙門遵式，首而得之。
度支外郎朱公幁冠首序，出俸錢模闆，廣而行之。
“據此可知，本書曾流失海外，于宋真宗鹹平三年（1000年），才由日僧寂照将書授予遵式，又20年後，才在天禧四年（1020年），由朱泚出資刊印此書，從此流傳國内。
著名佛教史學家湯用彤在《隋唐佛教史稿》中說：《大乘止觀法門》“引《起信論》頻多。
按《起信論》出書約在慧思晚年，《止觀法門》一書，恐非思所作，此日本僧人早有言
