密宗是佛教的一宗嗎？

，行遮道法，邪命自話，召喚鬼神，或複驅遣，種種祈禱……或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒，或咒水火，或為鬼咒，或多宅符咒，或火燒，鼠咬……或誦夢書，或相手面……沙門瞿昙無如此事”，從而說明佛陀在世時，反對神秘，否定神權，破斥方技之術，一切咒語術數之學均被排斥。

    後來由于外道加入佛教出家者漸多，帶入了某些密咒，繼而迫于新興的印度教因教義簡明而吸引大量信衆，佛教不得不吸收民間信仰諸神的特點而形成曼陀羅組織，從而走上大乘佛教密教化的道路。

    最後又結合印度教的一性一力派而形成無上瑜伽，密宗逐步完成了它的全部形态而自成一派。

    對此，業露華、李冀誠、丁明夷等學者主張：密宗是印度佛教和婆羅門教以及印度教相結合的一種宗教形态，它已不是正宗的純正的佛教，但還保留大量的佛教教義和儀式。

     方立天教授更進一步認為：自10世紀末起至11世紀前期，以掠奪破壞、排斥異端的伊斯蘭教國家對印度的周期一性一侵略，密教需要和印度教加強聯合，共同對敵，這樣也就愈來愈同化于印度教。

    這是一種同化論說法。

     聖嚴法師則認為：密宗中的男一女雙修法不是根本佛教的修行方法，所以，後來西藏的宗喀巴加以改革，予以廢除并禁止僧侶結婚。

    至于密教的氣、脈、明點，佛教不否定其作用，但也不肯定其必要。

    這是一種公允的持批判一性一的論點，沒有把密宗排斥出佛教的範疇。

     随着一黨一的宗教政策的日益落實，佛教和佛學研究正出現前所未有的繁榮，關于這個問題的研究結論必将指日可待。

    同時，佛教以其東方宗教的獨特色彩和一精一深博大的教理而吸引西方社會，密宗的神秘儀規儀式和特殊效應更像一種新鮮藥劑，吸引着沉溺于堕一落、暴力、混亂、污染的苦惱的西方人士，許多科學家也紛紛投身于此中的修持和研讨，這對破解佛教和密宗之謎将起到一種有利的促進作用，讓人們拭目以待而歡迎這種非常可喜的景象。

     （董健身）