長沙楚墓帛畫中的婦人形象是誰？
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長沙帛畫圖，靈鳳半惡奴。
善者何矯健，至今德不孤。
”80年代以來，通過對原畫的重新鑒定，加上另外一些年代相近的帛畫相繼出土，不少專家、學者多次撰文對帛畫的主題思想以及它的用途作出了迥異的研究結論。
如《江漢論壇》1981年第1期發表的熊傳新同志《對照新舊摹本談楚國人物龍鳳帛畫》一文，認為帛畫的結構和布局有上、中、下三層。
上層為天空，左上方之獸，是我國古代神化了的龍，不應當是夔。
右上方的鳥，應為鳳鳥。
龍和鳳在我國古代神話傳說中是人和神助魂升天的神獸神禽。
婦人右下角有一彎月狀物是畫的下層，應為大地，意味着婦人站在大地上，表情肅穆，向着升天駕禦的龍鳳合掌祈求，希望飛騰的神龍神鳳引導她的靈魂登天升仙（這種“靈魂升天”的思想，在俗信鬼神的楚地非常盛行，可以從楚國偉大一愛一國詩人屈原的詩篇中找到印證）。
帛畫的主題思想應該是楚巫神迷信思想的反映。
作者最近又撰文認為婦人右下角彎月狀物為魂舟，表示她的升天，除有龍鳳引導之外，還有魂舟供她遨遊升天。
根據這些論證，作者認為畫中婦人即墓主人的畫像。
美術史家金維諾先生也持此說，他在《從楚墓帛畫看早期肖像畫的發展》中，認為這些用途同于明旌的帛畫，畫上的中心人物均為死者本人的畫像是可以肯定的，并認為此類帛畫是我國肖像畫的濫觞。
由此推知，畫中婦人長裙曳地，鞋履不露，使人一看就明确死者雖不是一個所謂“雍容華貴”的貴夫人，卻也是養尊處優的統治階層的主婦。
王伯敏先生在他近年出版的《中國繪畫史》中認為：這是一幅帶有迷信色彩的風俗畫，描寫一個巫女為墓中死者祝福。
關于“巫祝”的事，由來已久。
王符在《潛夫論》的《浮侈》篇中有較詳細的叙述。
這幅帛畫所描繪的婦女，有可能是當時“巫祝”的形象。
除此以外，還有人認為畫中婦人是女神宓妃，王仁湘同志就認為這是一幅“豐一隆鸾鳥迎宓妃”圖。
（見《江漢論壇》1980年第3期《研究長沙戰國楚墓的一幅帛畫》） 從墓葬出土的形式來看，帛畫當時不是作為觀賞的美術品，而是被統治者作為寄托其不可達到的欲念的迷信工具，這種形式是當時楚人的一種迷信習俗，這是比較确定的。
至于畫中婦人的形象到底是誰？各家論說很不一緻，這倒是一個尚未完全解一開的謎，有待于專家、學者作進一步研究。
（羅文中）
善者何矯健，至今德不孤。
”80年代以來，通過對原畫的重新鑒定，加上另外一些年代相近的帛畫相繼出土，不少專家、學者多次撰文對帛畫的主題思想以及它的用途作出了迥異的研究結論。
如《江漢論壇》1981年第1期發表的熊傳新同志《對照新舊摹本談楚國人物龍鳳帛畫》一文，認為帛畫的結構和布局有上、中、下三層。
上層為天空，左上方之獸，是我國古代神化了的龍，不應當是夔。
右上方的鳥，應為鳳鳥。
龍和鳳在我國古代神話傳說中是人和神助魂升天的神獸神禽。
婦人右下角有一彎月狀物是畫的下層，應為大地，意味着婦人站在大地上，表情肅穆，向着升天駕禦的龍鳳合掌祈求，希望飛騰的神龍神鳳引導她的靈魂登天升仙（這種“靈魂升天”的思想，在俗信鬼神的楚地非常盛行，可以從楚國偉大一愛一國詩人屈原的詩篇中找到印證）。
帛畫的主題思想應該是楚巫神迷信思想的反映。
作者最近又撰文認為婦人右下角彎月狀物為魂舟，表示她的升天，除有龍鳳引導之外，還有魂舟供她遨遊升天。
根據這些論證，作者認為畫中婦人即墓主人的畫像。
美術史家金維諾先生也持此說，他在《從楚墓帛畫看早期肖像畫的發展》中，認為這些用途同于明旌的帛畫，畫上的中心人物均為死者本人的畫像是可以肯定的，并認為此類帛畫是我國肖像畫的濫觞。
由此推知，畫中婦人長裙曳地，鞋履不露，使人一看就明确死者雖不是一個所謂“雍容華貴”的貴夫人，卻也是養尊處優的統治階層的主婦。
王伯敏先生在他近年出版的《中國繪畫史》中認為：這是一幅帶有迷信色彩的風俗畫，描寫一個巫女為墓中死者祝福。
關于“巫祝”的事，由來已久。
王符在《潛夫論》的《浮侈》篇中有較詳細的叙述。
這幅帛畫所描繪的婦女，有可能是當時“巫祝”的形象。
除此以外，還有人認為畫中婦人是女神宓妃，王仁湘同志就認為這是一幅“豐一隆鸾鳥迎宓妃”圖。
（見《江漢論壇》1980年第3期《研究長沙戰國楚墓的一幅帛畫》） 從墓葬出土的形式來看，帛畫當時不是作為觀賞的美術品，而是被統治者作為寄托其不可達到的欲念的迷信工具，這種形式是當時楚人的一種迷信習俗，這是比較确定的。
至于畫中婦人的形象到底是誰？各家論說很不一緻，這倒是一個尚未完全解一開的謎，有待于專家、學者作進一步研究。
（羅文中）
