端午節來曆如何？
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子胥和屈原，浙江紹興、會稽一帶紀念曹娥。
隻是後來由于屈原的冤死深為後人懷念，屈原的一愛一國主義為人敬仰，屈原的詩作對後世的影響，端午節的紀念内容才為屈原所獨有。
四、夏至說。
劉德謙在《“端午”始源又一說》（載《文史知識》1983年第5期）和《中國傳統節日趣談》中，則主張“有文字可考的端午始源應該是夏至”。
理由：（一）從端午的兩個主要風俗看，在權威的歲時專著《荊楚歲時記》中，五月初五日的節日風俗并沒有吃粽子。
而吃粽子卻明明白白 寫在夏至節中——“夏至節日食粽。
周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽”。
關于競渡，隋朝杜台卿曾在歲時專著《玉燭寶典》中提出競渡是夏至節的娛樂活動，不一定是打撈投江的屈原。
再者，杜還毫不猶豫地把競渡放到了夏至這天去分析。
（二）端午風俗的另一些内容，如“踏百草”、“鬥百草”、“采雜藥”、“以五彩絲系臂”等，均和屈原無關。
若再查閱别的史籍，不僅在夏至的風俗中可找到後來五月初五日風俗的端倪，而且還能找到記錄夏至是五月初五風俗起源的内容。
司馬彪在《後漢書。
禮儀志》中的見解更明确：漢代五月初五日的風俗是來自夏、商、周時期的夏至節。
（三）著名的歲時風物的著作《歲華紀麗》對端午的第一個解釋是：“日葉正一陽一，時當中夏”。
意即端午節正是夏季之中，太一陽一正合于正一陽一的位置。
因此，從端午節又名天中節來看，端午的最早起源的确就是夏至。
其他有關端午節的種種傳說，雖有事實的影子，但往往把人們的願望和感情加在客觀事物之上。
盡避端午的來曆說法不一，但由于人們常在屈原身上寄托了自己的理想、願望和情感，并從中吸取有益的營養，還是把端午看成是因為紀念屈原而産生的。
如今每當端午節到來，人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志”，（《離一騷一章句》）從而更加熱一愛一偉大的祖國，更加激發我們振興中華的熱情。
（俞奭勳高琳珍）
隻是後來由于屈原的冤死深為後人懷念，屈原的一愛一國主義為人敬仰，屈原的詩作對後世的影響，端午節的紀念内容才為屈原所獨有。
四、夏至說。
劉德謙在《“端午”始源又一說》（載《文史知識》1983年第5期）和《中國傳統節日趣談》中，則主張“有文字可考的端午始源應該是夏至”。
理由：（一）從端午的兩個主要風俗看，在權威的歲時專著《荊楚歲時記》中，五月初五日的節日風俗并沒有吃粽子。
而吃粽子卻明明白白 寫在夏至節中——“夏至節日食粽。
周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽”。
關于競渡，隋朝杜台卿曾在歲時專著《玉燭寶典》中提出競渡是夏至節的娛樂活動，不一定是打撈投江的屈原。
再者，杜還毫不猶豫地把競渡放到了夏至這天去分析。
（二）端午風俗的另一些内容，如“踏百草”、“鬥百草”、“采雜藥”、“以五彩絲系臂”等，均和屈原無關。
若再查閱别的史籍，不僅在夏至的風俗中可找到後來五月初五日風俗的端倪，而且還能找到記錄夏至是五月初五風俗起源的内容。
司馬彪在《後漢書。
禮儀志》中的見解更明确：漢代五月初五日的風俗是來自夏、商、周時期的夏至節。
（三）著名的歲時風物的著作《歲華紀麗》對端午的第一個解釋是：“日葉正一陽一，時當中夏”。
意即端午節正是夏季之中，太一陽一正合于正一陽一的位置。
因此，從端午節又名天中節來看，端午的最早起源的确就是夏至。
其他有關端午節的種種傳說，雖有事實的影子，但往往把人們的願望和感情加在客觀事物之上。
盡避端午的來曆說法不一，但由于人們常在屈原身上寄托了自己的理想、願望和情感，并從中吸取有益的營養，還是把端午看成是因為紀念屈原而産生的。
如今每當端午節到來，人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志”，（《離一騷一章句》）從而更加熱一愛一偉大的祖國，更加激發我們振興中華的熱情。
（俞奭勳高琳珍）
