端午節來曆如何？
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古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
“它反映了端午的由來與悼念屈原有關。
二、龍節說。
聞一多先生不同意上述說法，而認為端午是龍的節日。
自他作出論證後，學術界大多沿用此說。
在《端午考》一文中，他列出了有關典籍一百零一條記載；在《端午的曆史教育》一文中，他從節日的競渡和吃粽子都與龍有關，進而推論端午是龍的節日。
他推論的根據大緻可歸納為三點：（一）端午節的兩個最主要的節日活動——競渡和吃粽子都跟龍有關，競渡用的是龍舟，而粽子投到水裡又常被蛟龍所竊。
（二）關于競渡的來源，有關風土的書籍至少介紹了四種，就其中兩種看，競渡的風俗跟古代吳越地方的關系特别深；而據《說苑。
奉使》和《戰國。
趙策》，吳越百姓又有“斷發文身”“以像龍子”的習俗。
（三）古代五月初五日還有用“五彩絲系臂” 的習俗，這正是那以“像龍子”的“文身”習俗的遺迹。
三、惡日說。
張心勤在《端午節非因屈原考》（載《齊魯學刊》1982年第1期）中指出：把端午節的主要内容說成是紀念屈原，是後世好心人附會而成，端午應起源于惡日。
（一）《風俗通義》、《論衡》、《後漢書》等古書都有“不一舉五月子”，即不将五月所生的孩子撫養成一人的内容。
五月初五日，古俗忌為“惡日”。
戰國時齊國顯貴孟嘗君田文五月初五日生，其父不讓家人養之，說明那時五月初五日已為俗忌。
孟嘗君死時屈原還活着。
東晉大将王鎮惡、宋徽宗等人亦有同樣經曆。
（二）民間流傳，吃粽子是祭屈原之一屍一，競龍舟是拯屈原之體，挂艾蒲是招屈原之魂，其實皆不然。
艾草、菖蒲都是草藥，都與夏季各類疾病瘟疫孳生為災有關，都因五月初五日這個“惡月”、“惡日”而來。
粽子隻是民間普通食品，龍舟競渡是一種節日活動，最初并不固定在端午。
（三）六朝以前五月初五日紀念的内容并不限屈原一人：山西一帶紀念介之推，吳楚兩地紀念伍
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
“它反映了端午的由來與悼念屈原有關。
二、龍節說。
聞一多先生不同意上述說法，而認為端午是龍的節日。
自他作出論證後，學術界大多沿用此說。
在《端午考》一文中，他列出了有關典籍一百零一條記載；在《端午的曆史教育》一文中，他從節日的競渡和吃粽子都與龍有關，進而推論端午是龍的節日。
他推論的根據大緻可歸納為三點：（一）端午節的兩個最主要的節日活動——競渡和吃粽子都跟龍有關，競渡用的是龍舟，而粽子投到水裡又常被蛟龍所竊。
（二）關于競渡的來源，有關風土的書籍至少介紹了四種，就其中兩種看，競渡的風俗跟古代吳越地方的關系特别深；而據《說苑。
奉使》和《戰國。
趙策》，吳越百姓又有“斷發文身”“以像龍子”的習俗。
（三）古代五月初五日還有用“五彩絲系臂” 的習俗，這正是那以“像龍子”的“文身”習俗的遺迹。
三、惡日說。
張心勤在《端午節非因屈原考》（載《齊魯學刊》1982年第1期）中指出：把端午節的主要内容說成是紀念屈原，是後世好心人附會而成，端午應起源于惡日。
（一）《風俗通義》、《論衡》、《後
五月初五日，古俗忌為“惡日”。
戰國時齊國顯貴孟嘗君田文五月初五日生，其父不讓家人養之，說明那時五月初五日已為俗忌。
孟嘗君死時屈原還活着。
東晉大将王鎮惡、宋徽宗等人亦有同樣經曆。
（二）民間流傳，吃粽子是祭屈原之一屍一，競龍舟是拯屈原之體，挂艾蒲是招屈原之魂，其實皆不然。
艾草、菖蒲都是草藥，都與夏季各類疾病瘟疫孳生為災有關，都因五月初五日這個“惡月”、“惡日”而來。
粽子隻是民間普通食品，龍舟競渡是一種節日活動，最初并不固定在端午。
（三）六朝以前五月初五日紀念的内容并不限屈原一人：山西一帶紀念介之推，吳楚兩地紀念伍
