封建士大夫為什麼愛竹？
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竹，是一種很普通的常綠木質長稈植物，因其用途廣泛而深受我國人民尤其是南方人民的喜一愛一。
奇怪的是，這一平常的植物居然也頗得中國封建士大夫的青睐。
古往今來，不知有多少文人一騷一客、丹青妙手喜歡詠竹、畫竹，把它與“梅兄松叟”并譽為“歲寒三友”。
一愛一竹，幾乎成了中國士大夫的一種傳統文化心理表現。
從曆史上看，一愛一竹最甚的士大夫大概要數東晉王羲之的兒子王徽之了。
《晉書。
王徽之傳》及《世說新語。
簡傲》載：“吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。
主人灑掃請坐，徽之不顧。
将出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡歡而去。
嘗寄居空宅中，便令種竹，或問其故，徽之便嘯詠，指竹曰：”何可一日無此君邪！‘“ 好奇者要問：士大夫為什麼偏一愛一竹？現成的解釋是，“竹之一物，為植物中最高尚之品，虛心、直節，……淩霜傲雪，無朝華夕瘁之态”，（《三希堂畫寶。
竹譜序》）所謂“未曾出土便有節，縱使淩雲仍虛心”。
因為竹被目為“清高”的象征，所以士大夫們好以竹自诩。
這種普遍為人們所接受的說法之正确一性一是否可以打個問号呢？回答是肯定的。
如在中國文化史研究上有卓越貢獻的已故史學家陳寅恪先生，就曾提出過懷疑。
陳先生以為魏晉 南北朝士大夫一愛一竹，“疑不僅高人逸志，或亦與宗教信仰有關”（見《金明館叢稿初編》）。
這裡的宗教是指“天師道”，即中國土生土長的傳統宗教——道教。
陳先生的質疑并非無根之談。
魏晉南北朝是道教的開創時期，當時不少士大夫都信奉天師道，天師道對竹極為崇拜，認為是一種具有神秘力量的“靈草”。
南朝梁代陶弘景的《真诰》中講：“竹者為北機上一精一，受氣于玄軒之宿也。
所以圓虛内鮮，重一陰一含素。
亦皆植根敷實，結繁衆多矣”。
就天師道信仰者來說，竹的神秘力量在于能送子和延壽。
東晉簡文帝司馬昱為會稽王時，求子心切，有道士對他說：“公試可種竹于内北宇之外，使美者遊其下焉。
爾乃天感機神，大緻繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。
微著之興，常守利貞。
此玄人之秘規，行之者甚驗。
”（見《真诰。
甄命授》）這裡所說
奇怪的是，這一平常的植物居然也頗得中國封建士大夫的青睐。
古往今來，不知有多少文人一騷一客、丹青妙手喜歡詠竹、畫竹，把它與“梅兄松叟”并譽為“歲寒三友”。
一愛一竹，幾乎成了中國士大夫的一種傳統文化心理表現。
從曆史上看，一愛一竹最甚的士大夫大概要數東晉王羲之的兒子王徽之了。
《
王徽之傳》及《
簡傲》載：“吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。
主人灑掃請坐，徽之不顧。
将出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡歡而去。
嘗寄居空宅中，便令種竹，或問其故，徽之便嘯詠，指竹曰：”何可一日無此君邪！‘“ 好奇者要問：士大夫為什麼偏一愛一竹？現成的解釋是，“竹之一物，為植物中最高尚之品，虛心、直節，……淩霜傲雪，無朝華夕瘁之态”，（《三希堂畫寶。
竹譜序》）所謂“未曾出土便有節，縱使淩雲仍虛心”。
因為竹被目為“清高”的象征，所以士大夫們好以竹自诩。
這種普遍為人們所接受的說法之正确一性一是否可以打個問号呢？回答是肯定的。
如在中國文化史研究上有卓越貢獻的已故史學家陳寅恪先生，就曾提出過懷疑。
陳先生以為魏晉 南北朝士大夫一愛一竹，“疑不僅高人逸志，或亦與宗教信仰有關”（見《金明館叢稿初編》）。
這裡的宗教是指“天師道”，即中國土生土長的傳統宗教——道教。
陳先生的質疑并非無根之談。
魏晉南北朝是道教的開創時期，當時不少士大夫都信奉天師道，天師道對竹極為崇拜，認為是一種具有神秘力量的“靈草”。
南朝梁代陶弘景的《真诰》中講：“竹者為北機上一精一，受氣于玄軒之宿也。
所以圓虛内鮮，重一陰一含素。
亦皆植根敷實，結繁衆多矣”。
就天師道信仰者來說，竹的神秘力量在于能送子和延壽。
東晉簡文帝司馬昱為會稽王時，求子心切，有道士對他說：“公試可種竹于内北宇之外，使美者遊其下焉。
爾乃天感機神，大緻繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。
微著之興，常守利貞。
此玄人之秘規，行之者甚驗。
”（見《真诰。
甄命授》）這裡所說
