封建士大夫為什麼愛竹？
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的實際是我國原始宗教巫術的一種“交感”迷信，即人們通過對某一自然物的模仿或接觸等，就可以獲得類似這一自然物屬一性一等的報應。
道教本源于巫術，因此，把巫術的某些内容保留下來是不足為怪的。
對某種植物的崇拜是巫術的内容之一，如對桃樹的迷信：古人認為桃樹有壓邪的神力，所以元旦要用長約七八寸對剖的桃木寫上“神荼”、“郁壘” 二神名，懸挂于大門的兩側（即“桃符”）。
這一迷信以後成為習俗，演變成今天人人都知道的春聯。
魏晉南北朝時期把竹視為“靈物”的記載并不獨見于《真诰》。
東晉常璩的《華一陽一國志》中提到：“有竹王者，興于遁水，有一女浣于水濱，有三節大竹流入女足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸，破之得一男兒，有才武，遂雄夷狄，氏竹為姓，所破竹于野成林，今王祠竹林是也。
”這是記載當時西南地區少數民族的傳說，說明在少數民族中也有這種崇拜竹的現象。
又《太平禦覽。
竹部》記南朝齊代皇族蕭子罕，因“母常寝疾，子罕晝夜祈禱于時，以竹為燈，缵造夜北，缵宿，其枝葉大茂，鹹以為孝感所緻”。
如果我們把時間往前推的話，可以找到對竹的神秘力量崇拜現象之濫觞。
《詩經。
小雅。
斯幹》中有這樣的詩句：“如竹苞矣，如松茂矣。
”《斯幹》相傳是周宣王建造宮室時所唱的詩，這裡就把松竹茂盛比作家族興旺。
詩的最後還提到占蔔生男還是生女的事，“乃生男子，載寝之一床一，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
”“乃生女子，載寝之地，載衣之裼，載弄之瓦。
無非無儀，唯酒食是議，無父母诒罹”。
“弄璋”、“弄瓦”以後就成了生男、生女的代名詞。
假若我們把時間往後移的話，同樣也能發現這種意識的殘迹。
如清人的畫竹圖中，畫一竹根名以“祝壽圖”，畫幾枝竹筍題曰“子孫榮倮”、“龍孫孝善”等。
（三希堂畫寶。
竹譜》） 總之，封建士大夫一愛一竹的最初背景，并不見得就是竹的“清高”。
但究竟是什麼原因遠未廓清，其中的許多環節由于年深曆久而變得模糊難辨，它的整個演變過程就目前來看尚難把握。
這裡僅是從陳寅恪先生提一供的線索中發掘一下，把它作為中國傳統文化中的一個謎提出來，以期博識君子解惑。
（闳歆）
道教本源于巫術，因此，把巫術的某些内容保留下來是不足為怪的。
對某種植物的崇拜是巫術的内容之一，如對桃樹的迷信：古人認為桃樹有壓邪的神力，所以元旦要用長約七八寸對剖的桃木寫上“神荼”、“郁壘” 二神名，懸挂于大門的兩側（即“桃符”）。
這一迷信以後成為習俗，演變成今天人人都知道的春聯。
魏晉南北朝時期把竹視為“靈物”的記載并不獨見于《真诰》。
東晉常璩的《華一陽一國志》中提到：“有竹王者，興于遁水，有一女浣于水濱，有三節大竹流入女足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸，破之得一男兒，有才武，遂雄夷狄，氏竹為姓，所破竹于野成林，今王祠竹林是也。
”這是記載當時西南地區少數民族的傳說，說明在少數民族中也有這種崇拜竹的現象。
又《太平禦覽。
竹部》記南朝齊代皇族蕭子罕，因“母常寝疾，子罕晝夜祈禱于時，以竹為燈，缵造夜北，缵宿，其枝葉大茂，鹹以為孝感所緻”。
如果我們把時間往前推的話，可以找到對竹的神秘力量崇拜現象之濫觞。
《詩經。
小雅。
斯幹》中有這樣的詩句：“如竹苞矣，如松茂矣。
”《斯幹》相傳是周宣王建造宮室時所唱的詩，這裡就把松竹茂盛比作家族興旺。
詩的最後還提到占蔔生男還是生女的事，“乃生男子，載寝之一床一，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
”“乃生女子，載寝之地，載衣之裼，載弄之瓦。
無非無儀，唯酒食是議，無父母诒罹”。
“弄璋”、“弄瓦”以後就成了生男、生女的代名詞。
假若我們把時間往後移的話，同樣也能發現這種意識的殘迹。
如清人的畫竹圖中，畫一竹根名以“祝壽圖”，畫幾枝竹筍題曰“子孫榮倮”、“龍孫孝善”等。
（三希堂畫寶。
竹譜》） 總之，封建士大夫一愛一竹的最初背景，并不見得就是竹的“清高”。
但究竟是什麼原因遠未廓清，其中的許多環節由于年深曆久而變得模糊難辨，它的整個演變過程就目前來看尚難把握。
這裡僅是從陳寅恪先生提一供的線索中發掘一下，把它作為中國傳統文化中的一個謎提出來，以期博識君子解惑。
（闳歆）
